पाठ 1: ध्वनि (सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला')
वसंत भाग-3 — पाठ 1 | कविता — बसंत ऋतु में जीवन का उल्लास और युवा चेतना
कवि सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला' को यह दृढ़ विश्वास है कि उनका अंत अभी नहीं हो सकता, क्योंकि:
- जीवन में वसंत का आगमन: कवि के जीवन रूपी उपवन में अभी-अभी मधुर एवं नवीन वसंत का पदार्पण हुआ है।
- असीम उत्साह और ऊर्जा: कवि का मन युवावस्था के उत्साह, उमंग, नवचेतना और नए संकल्पों से ओत-प्रोत है।
- रचनात्मक दायित्व: कवि को अभी समाज और युवा पीढ़ी के आलस्य व निराशा को दूर कर उनमें नवजीवन का अमृत भरना है। जब तक वे अपने इन लक्ष्यों को पूर्ण नहीं कर लेते, तब तक उनका अंत संभव नहीं है।
फूलों को अनंत काल तक खिला रखने और विकसित करने के लिए कवि निम्नलिखित प्रयास करता है:
- स्पर्श से जगाना: कवि सोई हुई कलियों पर अपने कोमल और स्वप्नमय हाथ फेरकर उन्हें प्रभात के आगमन का संदेश देता है।
- आलस्य और तंद्रा का हरण: कवि कलियों से निद्रा, सुस्ती और आलस्य को खींचकर दूर कर देना चाहता है।
- नवजीवन का संचार: वह अपने जीवन के अमृत से उन्हें सींचकर हमेशा प्रफुल्लित और महकता हुआ बनाए रखना चाहता है ताकि वे अनंत काल तक अपनी सुगंध बिखेरती रहें।
कवि पुष्पों (जो आलसी और भटके हुए युवाओं के प्रतीक हैं) की तंद्रा और आलस्य को दूर करने के लिए निम्नलिखित कदम उठाना चाहता है:
- कवि उन पर अपना स्नेहिल और कोमल हाथ फेरना चाहता है जिससे उनकी सुस्ती दूर हो जाए।
- वह उन्हें एक मनोहर प्रभात का संदेश देकर कर्मपथ पर अग्रसर करना चाहता है।
- कवि अपने अंतस की प्रेरणा और नवचेतना का अमृत उनमें प्रवाहित कर उन्हें जागरूक और सक्रिय बनाना चाहता है।
वसंत को सभी ऋतुओं का राजा यानी 'ऋतुराज' इसलिए कहा जाता है क्योंकि:
- मनोहर मौसम: वसंत ऋतु में न तो अत्यधिक सर्दी होती है और न ही भीषण गर्मी। मौसम अत्यंत सुहावना और स्वास्थ्यवर्धक होता है।
- प्रकृति का अद्वितीय श्रृंगार: इस समय वृक्षों पर पुरानी पत्तियाँ झड़ जाती हैं और नई कोपलें फूटती हैं। चारों तरफ रंग-बिरंगे फूल खिल जाते हैं और वातावरण सुगंधित हो जाता है।
- फसलों का पकना: खेतों में सरसों के पीले फूल लहराते हैं और गेहूँ की बालियाँ पकने लगती हैं, जिससे धरती स्वर्णिम आभा से चमक उठती है।
- उल्लास और त्योहार: वसंत में बसंत पंचमी, महाशिवरात्रि और होली जैसे प्रमुख आनंददायक पर्व मनाए जाते हैं। इन्हीं विशिष्टताओं के कारण वसंत सर्वश्रेष्ठ ऋतु माना जाता है।
ऋतु परिवर्तन का मानव जीवन के खान-पान, रहन-सहन और स्वास्थ्य पर गहरा प्रभाव पड़ता है:
- खान-पान में बदलाव: सर्दियों में हम गर्म, तैलीय व पौष्टिक भोजन (जैसे मेथी, गोंद के लड्डू) पसंद करते हैं, जबकि गर्मियों में शीतल पेय, जलजीरा, फल और हल्का भोजन लेते हैं।
- पहनावा और रहन-सहन: शीतकाल में ऊनी वस्त्र, धूप का सेवन और ग्रीष्मकाल में हल्के सूती कपड़े व पंखों-कूलरों का प्रयोग किया जाता है।
- मानसिक दशा और कार्यक्षमता: वसंत और शरद ऋतु में मन प्रफुल्लित और सक्रिय रहता है, जबकि अत्यधिक सर्दी या उमस भरी गर्मी में शारीरिक आलस्य बढ़ जाता है।
'ऋतुराज' कहे जाने का कारण: वसंत को सभी छह ऋतुओं का राजा माना जाता है क्योंकि इस समय न तो अधिक सर्दी होती है और न ही अधिक गर्मी। मौसम अत्यंत सुहावना, स्वास्थ्यवर्धक और मनोहारी होता है।
प्राकृतिक परिवर्तन: पेड़ों पर पुरानी पत्तियाँ गिरकर नए कोमल पत्ते और कलियाँ खिल उठती हैं। चारों ओर रंग-बिरंगे फूल महकते हैं और सरसों के पीले फूल प्रकृति की छटा में चार चाँद लगा देते हैं। कोयल की मधुर कूक और बागों में भौंरों की गूँज नवजीवन और उमंग का संचार करती है।
कविता का मूल संदेश: महाप्राण सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला' प्रकृति के नववसंत, खिली कलियों और प्रभात के माध्यम से समाज के युवाओं को यह संदेश देते हैं कि वे निराशा, उदासी, प्रमाद और आलस्य का परित्याग करें। जिस प्रकार वसंत प्रकृति में नई ऊर्जा, सुगंध और हरियाली भर देता है, उसी प्रकार युवाओं को अपने पुरुषार्थ, कर्मठता और रचनात्मक कार्यों से देश व समाज में नवजीवन का संचार करना चाहिए।
पंक्ति का भाव: यह पंक्ति जीवन की अजेयता, जीवटता और कवि के अटूट आत्मविश्वास को व्यक्त करती है। निराला जी यह स्पष्ट करते हैं कि प्रतिकूल परिस्थितियों और विरोधों के बावजूद जब तक उनका उद्देश्य पूर्ण नहीं होता, तब तक वे पराजित नहीं होंगे।
युवा जीवन से जुड़ाव:
- असफलताओं से न घबराना: जब विद्यार्थी परीक्षा या जीवन के किसी मोड़ पर निराश होते हैं, तब यह पंक्ति पुनः उठ खड़े होने का संबल देती है।
- सकारात्मक दृष्टिकोण: प्रत्येक कठिनाई एक अस्थायी पतझड़ है जिसके बाद सफलता का वसंत निश्चित रूप से आता है।
- समाज के प्रति जिम्मेदारी: युवाओं को अपने आलस्य को त्यागकर देश और समाज के उत्थान में सक्रिय भूमिका निभानी चाहिए।
पाठ 2: लाख की चूड़ियाँ (कामतानाथ)
वसंत भाग-3 — पाठ 2 | कहानी — पारंपरिक हस्तशिल्प और मशीनी युग की त्रासदी
चाव से जाने का कारण: लेखक को मामा के गाँव जाने का सबसे बड़ा चाव यह था कि वहाँ रहने वाला बदलू मनिहार उसे लाख की सुंदर, रंग-बिरंगी गोलियाँ बनाकर देता था, जो किसी भी बच्चे का मन मोह लेती थीं। इसके अलावा बदलू उसे दूध की मलाई और मीठे आम भी खाने को देता था।
'बदलू काका' कहने का कारण: लेखक के मामा के गाँव का होने के नाते बदलू को 'मामा' कहना चाहिए था, परंतु गाँव के अन्य सभी बच्चे बदलू को 'बदलू काका' कहते थे। बच्चों की देखा-देखी लेखक भी उसे बदलू मामा न कहकर 'बदलू काका' ही कहता था।
वस्तु-विनिमय (Barter System): वह प्राचीन व्यापारिक पद्धति है जिसमें किसी वस्तु को खरीदने के लिए पैसे (मुद्रा) के स्थान पर किसी अन्य वस्तु का आदान-प्रदान किया जाता है। जैसे—बदलू लाख की चूड़ियों के बदले में अनाज या कपड़े लेता था।
प्रचलित पद्धति: वर्तमान समय में वस्तु-विनिमय के स्थान पर मुद्रा-विनिमय पद्धति (Currency/Money Transaction) प्रचलित है। आज हम किसी भी वस्तु या सेवा का मूल्य रुपयों, सिक्कों अथवा डिजिटल माध्यमों (UPI, नेट बैंकिंग) द्वारा चुकाते हैं।
इस पंक्ति में लेखक ने मशीनीकरण के कारण पारंपरिक हस्तशिल्पियों और कुटीर उद्योगों के उजड़ने की गंभीर सामाजिक व आर्थिक व्यथा की ओर संकेत किया है:
- बेरोजगारी और भुखमरी: मशीनों के आने से जो काम दस लोग मिलकर करते थे, वह एक अकेली मशीन बहुत कम समय में कर देती है। इससे हुनरमंद कारीगर बेरोजगार हो गए।
- कला का विनाश: पीढ़ियों से चली आ रही हस्तकलाएँ और पारंपरिक हुनर मशीनी चमक-दमक के आगे दम तोड़ रहे हैं।
- शारीरिक नहीं, आजीविका के हाथ कटना: 'हाथ काटना' एक मुहावरा है, जिसका अर्थ है कारीगरों की रोज़ी-रोटी छीन लेना और उन्हें लाचार बना देना।
बदलू के मन में यह गहरी व्यथा (दुःख) थी कि काँच की चूड़ियों के व्यापक प्रचार-प्रसार के कारण उसका पुश्तैनी लाख की चूड़ियों का व्यवसाय पूरी तरह चौपट हो चुका था। अब कोई भी उसकी बनाई लाख की चूड़ियाँ नहीं पूछता था। उसकी आमदनी समाप्त हो चुकी थी, जिससे उसे अपनी गाय तक बेचनी पड़ी थी। उसका शरीर ढल चुका था और हाथों-माथे पर नसें उभर आई थीं। बदलू के भीतर अपनी कला के असमय नष्ट होने का जो मूक दर्द और असहायता थी, वह लेखक से छिपी न रह सकी।
मशीनी युग के आगमन से बदलू के जीवन में निम्नलिखित हृदयविदारक बदलाव आए:
- धंधा बंद होना: काँच की सस्ती व चमकदार चूड़ियों के कारण बदलू की लाख की चूड़ियों की माँग पूरी तरह समाप्त हो गई।
- आर्थिक तंगी व गरीबी: नियमित आय बंद हो जाने से बदलू निर्धन हो गया और उसे परिवार चलाने के लाले पड़ गए।
- गाय का बिकना: तंगी के कारण वह अपनी प्रिय गाय का भरण-पोषण नहीं कर सका और उसे गाय बेचनी पड़ी।
- स्वास्थ्य में गिरावट: चिंता और निराशा के कारण उसका स्वास्थ्य गिर गया, उसे निरंतर खाँसी और कमजोरी रहने लगी।
- अटूट स्वाभिमान: इन सबके बावजूद बदलू ने अपना स्वाभिमान नहीं खोया; उसने लाचारी में भी जमींदार को सस्ते दामों में अपनी अंतिम चूड़ी का जोड़ा नहीं बेचा।
प्रमुख राज्य: भारत में लाख का सर्वाधिक उत्पादन व निर्माण कार्य राजस्थान (विशेषकर जयपुर), झारखंड, छत्तीसगढ़, पश्चिम बंगाल तथा मध्य प्रदेश में होता है।
लाख से बनने वाली वस्तुएँ: चूड़ियों के अतिरिक्त लाख से सुंदर सजावटी खिलौने, मूर्तियाँ, गले के हार, झुमके, डाक-घरों में पार्सल सील करने वाली मोहर (लाख-मुहर), बटन और कलात्मक डिब्बे बनाए जाते हैं।
संज्ञा के भेद व उदाहरण:
- व्यक्तिवाचक संज्ञा: बदलू, जनार्दन (विशिष्ट व्यक्तियों के नाम)।
- जातिवाचक संज्ञा: काँच, चूड़ी, गाय, मकान (वस्तु या प्राणी की पूरी जाति का बोध कराने वाले शब्द)।
- भाववाचक संज्ञा: सुंदरता, व्यथा, प्रसन्नता, कोमलता (गुण, दशा या भाव का बोध कराने वाले शब्द)।
व्यथा व यथार्थ: इस पंक्ति द्वारा लेखक ने मशीनीकरण और आधुनिक औद्योगीकरण के कारण पारंपरिक हस्तशिल्पियों और कुटीर उद्योग कारीगरों के बेरोजगार होने की मर्मस्पर्शी व्यथा व्यक्त की है। मशीनों के आगमन से जो काम सैकड़ों हाथ मिलकर करते थे, वह काम एक अकेली मशीन करने लगी है। परिणामस्वरूप बदलू जैसे लाखों कुशल कारीगर अपनी पुश्तैनी आजीविका से वंचित होकर भुखमरी, लाचारी और गरीबी के कगार पर पहुँच गए हैं।
संरक्षण के व्यावहारिक उपाय:
- स्थानीय उत्पादों को प्राथमिकता: हमें त्योहारों और दैनिक जीवन में 'वोकल फॉर लोकल' का पालन करते हुए स्थानीय मिट्टी के दीये, हस्तकरघा वस्त्र और कुटीर उद्योग की वस्तुएँ खरीदनी चाहिए।
- उचित मूल्य देना: हस्तशिल्पियों से अनुचित मोलभाव करने के बजाय उनकी मेहनत और कला का सम्मान करते हुए सही दाम देना चाहिए।
- डिजिटल प्रचार: युवा पीढ़ी सोशल मीडिया और ई-कॉमर्स प्लेटफॉर्मों पर ग्रामीण कारीगरों के उत्पादों को प्रमोट कर उन्हें सीधे बड़े बाज़ार से जोड़ सकती है।
- प्रोत्साहन: विद्यालयों और प्रदर्शनियों में हस्तकला मेलों का आयोजन कर युवा पीढ़ी में हस्तशिल्प के प्रति रुचि जगानी चाहिए।
पाठ 3: बस की यात्रा (हरिशंकर परसाई)
वसंत भाग-3 — पाठ 3 | व्यंग्य — पुरानी जर्जर बस और लचर परिवहन व्यवस्था पर करारा प्रहार
लेखक के मन में कंपनी के हिस्सेदार के प्रति श्रद्धा इसलिए जगी (जो वास्तव में गहरा व्यंग्य है) क्योंकि बस के टायर बिल्कुल घिस चुके थे और कभी भी फट सकते थे। हिस्सेदार साहब यह भली-भाँति जानते थे कि बस किसी भी क्षण दुर्घटनाग्रस्त हो सकती है और सबकी जान जा सकती है, फिर भी वे अपनी जान हथेली पर रखकर उसी बस में यात्रा कर रहे थे। लेखक ने सोचा कि बलिदान और त्याग की ऐसी अद्भुत भावना अन्यत्र दुर्लभ है; इस व्यक्ति को तो किसी क्रांतिकारी आंदोलन का नेता होना चाहिए था!
लोगों ने लेखक और उसके मित्रों को यह सलाह इसलिए दी क्योंकि वे उस बस की दयनीय और खटारा हालत से भली-भाँति परिचित थे। बस का कोई भरोसा नहीं था कि वह रास्ते में कब, कहाँ और कितनी देर के लिए खराब होकर खड़ी हो जाए। रात के समय जंगल या सुनसान रास्ते में बस खराब होने पर यात्रियों को भारी असुविधा व खतरे का सामना करना पड़ता था। लोगों के अनुसार वह बस यात्रा के योग्य नहीं, बल्कि 'डाकिन' की तरह कष्ट देने वाली थी।
जब ड्राइवर ने बस को स्टार्ट किया, तो पूरी बस अत्यधिक जोर-जोर से थरथराने और काँपने लगी। इंजन के चलने से पैदा होने वाला भीषण कंपन और गड़गड़ाहट केवल बोनट तक सीमित न रहकर बस की हर सीट, खिड़की और फर्श में फैल गया। खिड़कियों के बचे-खुचे काँच भयानक आवाज़ के साथ खड़कने लगे। इस भीषण शोर और थरथराहट के कारण लेखक को लगा कि वे बस की सीट पर नहीं, बल्कि सीधे इंजन के भीतर ही बैठे हुए हैं।
लेखक को यह सुनकर घोर आश्चर्य इसलिए हुआ क्योंकि बस की बाहरी और आंतरिक दशा अत्यंत जीर्ण-शीर्ण थी। उसे देखकर लगता था कि यह सदियों के अनुभव के निशान लिए हुए है और अब चलने की हालत में बिल्कुल नहीं है, बल्कि इसे तो किसी संग्रहालय में रख देना चाहिए था। जब कंपनी के हिस्सेदार ने बड़े गर्व से दावा किया कि यह बस न केवल चलेगी, बल्कि 'अपने आप' चलेगी, तो लेखक का चकित होना स्वाभाविक था।
लेखक को रास्ते में आने वाला प्रत्येक पेड़ अपना दुश्मन इसलिए लग रहा था क्योंकि बस का स्टीयरिंग कभी भी टूट सकता था और ब्रेक कभी भी फेल हो सकते थे। बस अनियंत्रित गति से डगमगाती हुई चल रही थी। जैसे ही कोई पेड़ सामने आता, लेखक के मन में यह भय समा जाता कि बस अब इस पेड़ से टकरा जाएगी। जब वह पेड़ सुरक्षित निकल जाता, तो लेखक आगे आने वाले दूसरे पेड़ की प्रतीक्षा में फिर सहम जाता कि कहीं बस उससे न टकरा जाए।
नेतृत्व व वर्ष: सविनय अवज्ञा आंदोलन महात्मा गांधी के नेतृत्व में सन् 1930 में ऐतिहासिक 'दांडी मार्च' (नमक सत्याग्रह) के साथ प्रारंभ हुआ था।
प्रमुख उद्देश्य: ब्रिटिश हुकूमत के अन्यायपूर्ण कानूनों (विशेषकर नमक पर कर लगाने वाले कानून) का शांतिपूर्ण व अहिंसक तरीके से उल्लंघन करना और भारत को पूर्ण स्वराज्य (स्वतंत्रता) दिलाना था। लेखक ने पुरानी बस के खटारा अंगों के आपसी असहयोग की तुलना इसी आंदोलन से की है।
शब्दार्थ एवं वाक्य-प्रयोग:
- 1. बस (सवारी/वाहन): हम सुबह की बस से विद्यालय जाते हैं। / बस समय पर स्टेशन पहुँच गई।
- 2. वश (नियंत्रण/अधीनता): क्रोध आने पर मन को वश में रखना चाहिए। / प्रकृति के नियमों पर किसी का वश नहीं चलता।
- 3. बस (पर्याप्त/काफी): बस, अब मुझे और भोजन नहीं चाहिए। / बस करो, अब बहुत बातें हो गईं।
व्यंग्यात्मक संदर्भ: लेखक हरिशंकर परसाई ने पुरानी, खटारा बस की दयनीय दशा का वर्णन करते हुए व्यंग्य किया है कि जिस प्रकार स्वतंत्रता संग्राम में देशवासी विदेशी सत्ता के साथ असहयोग कर रहे थे, उसी प्रकार इस बस का प्रत्येक पुर्जा एक-दूसरे के साथ असहयोग कर रहा था। सीट बॉडी को छोड़कर आगे निकल जाती थी, कभी इंजन पूरी बॉडी से हिलने लगता था। पूरी बस सविनय अवज्ञा आंदोलन के दौर से गुजरती हुई मालिक की लोभी प्रवृत्ति पर करारा प्रहार करती है।
व्यंग्य का वास्तविक उद्देश्य:
- मुनाफाखोरी पर प्रहार: परसाई जी ने उन प्राइवेट बस मालिकों व ट्रांसपोर्टरों की स्वार्थी प्रवृत्ति को नंगा किया है जो यात्रियों की सुरक्षा और जान-माल की परवाह किए बिना केवल मुनाफे के लिए खटारा गाड़ियाँ सड़कों पर दौड़ाते हैं।
- प्रशासनिक लापरवाही: परिवहन विभाग के अधिकारी फिटनेस सर्टिफिकेट देकर ऐसी दुर्घटना-संभावित बसों को चलने की अनुमति देते हैं, जो भ्रष्टाचार को दर्शाता है।
- जनता की लाचारी: आम नागरिक समुचित सार्वजनिक साधनों के अभाव में अपनी जान जोखिम में डालकर ऐसी बसों में यात्रा करने को विवश हैं। लेखक ने हास्य के आवरण में इस कड़वी सामाजिक सच्चाई को उजागर किया है।
पाठ 4: दीवानों की हस्ती (भगवतीचरण वर्मा)
वसंत भाग-3 — पाठ 4 | कविता — मस्तमौला और देशप्रेमी मतवालों का जीवन-दर्शन
आने को उल्लास कहना: कवि जहाँ भी जाता है, अपने मस्तमौला, स्नेही और जिंदादिल स्वभाव से लोगों के चेहरों पर मुस्कान बिखेर देता है। वह दुखी लोगों में नई आशा और उमंग भर देता है, इसलिए उसके आगमन से चारों ओर उल्लास व आनंद छा जाता है।
जाने को आँसू कहना: दीवाने एक स्थान पर टिक कर नहीं रहते; वे आगे बढ़ जाते हैं। उनके जाने पर लोगों को उनके बिछोह का तीव्र दुःख होता है और उनकी आँखों से आँसू छलक पड़ते हैं, इसलिए जाने को आँसू बनकर बह जाना कहा गया है।
भिखमंगों की दुनिया का अर्थ: कवि के अनुसार यह संसार स्वार्थी है, जो केवल लेना जानता है—देना नहीं जानता। लोग सदैव धन, सुख और भौतिक लाभ माँगते रहते हैं।
असफलता का भार: कवि ने इस स्वार्थी दुनिया को बदले में बिना किसी शर्त के असीम प्यार, सद्भाव और आजादी का संदेश दिया। परंतु वह इस सांसारिक दुनिया को पूर्णतः प्रेममय और स्वतंत्रता-प्रिय नहीं बना सका। इसके अलावा देश को पराधीनता की बेड़ियों से तुरंत मुक्त न करा पाने की टीस भी उसके मन में है। इसी अधूरी इच्छा को वह असफलता का भार मानकर अपने सीने पर ले जा रहा है।
कविता में हमें कवि का बेपरवाह, समतावादी और परोपकारी जीवन-दर्शन सबसे अच्छा लगा:
- कवि सुख और दुःख दोनों को समान भाव से स्वीकार करता है—'सुख-दुःख के घूँटों को हम एक भाव से पिए चले'।
- वह जात-पात, अपने-पराए और संकीर्ण भेदभावों से कोसों दूर है।
- उसके जीवन का एकमात्र उद्देश्य दुनिया में प्रेम बाँटना और दूसरों के चेहरे पर खुशियाँ लाना है। यह निस्वार्थ भावना अत्यंत प्रेरक है।
इस पंक्ति के माध्यम से कवि यह व्यक्त करता है कि सच्चे बलिदानी और मतवाले लोग अपने व्यक्तिगत अस्तित्व या घमंड को कोई महत्व नहीं देते। वे सांसारिक यश, पद या संपत्ति के पीछे नहीं भागते। उनका जीवन निरंतर गतिमान रहता है—वे आज यहाँ हैं तो कल किसी अन्य जरूरतमंद की सेवा में अथवा देश के स्वाभिमान की रक्षा के लिए अन्यत्र प्रस्थान कर जाते हैं। वे बंधनमुक्त और फक्कड़ स्वभाव के होते हैं।
आने को उल्लास कहना: दीवाने जहाँ भी जाते हैं, अपनी मस्तमौला और निस्वार्थ प्रकृति से लोगों के दुखों को भुलाकर उनके चेहरों पर खुशियाँ और आशा का संचार करते हैं, इसलिए उनका आगमन उल्लास कहलाता है।
जाने को आँसू कहना: दीवाने किसी एक स्थान पर टिककर नहीं रहते, वे आगे बढ़ जाते हैं। उनके जाने पर लोगों को उनके बिछोह का गहरा दुख होता है और उनकी आँखों से वियोग के आँसू बहने लगते हैं।
कविता हमें यह प्रेरणा देती है कि हमें स्वार्थ, मोह-माया और संकीर्ण भेदभाव से ऊपर उठकर सभी के साथ समानता और प्रेम का व्यवहार करना चाहिए। दूसरों के दुखों को अपना समझना और अपने पास जो कुछ भी प्रेम व सद्भावना है, उसे बिना किसी भेद के समाज में बाँटना ही सच्चा जीवन है।
दीवानों का जीवन-दर्शन: कवि के अनुसार दीवाने वे मस्तमौला और देशप्रेमी लोग हैं जिनका अपना कोई निश्चित ठिकाना या निजी स्वार्थ नहीं होता। वे जहाँ भी जाते हैं, खुशियों और उल्लास की धूल उड़ाते चलते हैं और जब विदा होते हैं तो लोगों की आँखों में आँसू छोड़ जाते हैं। वे दुनिया से जो प्यार पाते हैं, बदले में उससे कहीं अधिक स्नेह और स्वतंत्रता का संदेश लुटाकर बिना किसी पछतावे के आगे बढ़ जाते हैं।
स्वाधीनता सेनानियों के संदर्भ में प्रासंगिकता:
- मातृभूमि पर सर्वस्व समर्पण: यह कविता उन स्वतंत्रता सेनानियों के मनोविज्ञान को दर्शाती है जो हँसते-हँसते फाँसी के फंदे चूम लेते थे और अपने प्राणों की कोई चिंता नहीं करते थे।
- बंधनहीन जीवन: क्रांतिकारी कभी अंग्रेजों की जेलों की परवाह नहीं करते थे; उनका एकमात्र लक्ष्य जनता में आजादी की अलख जगाना था।
- आशीर्वाद की भावना: वे स्वयं मिटकर भी आने वाली पीढ़ियों के लिए एक स्वतंत्र और खुशहाल देश छोड़कर जाना चाहते थे—'आबाद रहें रुकने वाले'।
पाठ 5: चिट्ठियों की अनूठी दुनिया (अरविंद कुमार सिंह)
वसंत भाग-3 — पाठ 5 | निबंध — पत्रों का ऐतिहासिक, साहित्यिक व भावनात्मक महत्व
पत्र जैसा आत्मीय संतोष फोन या एसएमएस नहीं दे सकते, क्योंकि:
- स्थायित्व और धरोहर: पत्रों को सहेजकर वर्षों तक सुरक्षित रखा जा सकता है, जबकि एसएमएस को मोबाइल में बहुत दिनों तक नहीं रखा जा सकता; वे जल्दी डिलीट हो जाते हैं।
- भावनात्मक गहराई: पत्रों में लेखक की निजी हस्तलिपि, आत्मीयता, सोच और हृदय के सच्चे उद्गार होते हैं। फोन पर केवल तात्कालिक औपचारिकता पूरी होती है।
- साहित्यिक मूल्य: पत्रों पर बड़े-बड़े ग्रंथ और शोध लिखे जा सकते हैं, जबकि एसएमएस में संक्षिप्तता के कारण वैचारिक विस्तार नहीं होता।
विभिन्न भाषाओं में पत्र के नाम निम्नलिखित हैं:
- खत: उर्दू
- कागद: कन्नड़
- उत्तरम्, जाबू और लेख: तेलुगु
- कड़िद: तमिल
- पाती: हिंदी (ग्रामीण/अवधी/भोजपुरी बोली)
- पत्र: संस्कृत
पत्र लेखन को एक कला और संस्कृति के रूप में विकसित करने के लिए विश्व स्तर पर निम्नलिखित महत्वपूर्ण प्रयास किए गए:
- स्कूली पाठ्यक्रमों में समावेश: पत्र लेखन को दुनिया भर के विद्यालयी पाठ्यक्रमों का अनिवार्य हिस्सा बनाया गया ताकि नई पीढ़ी इस कला से जुड़े।
- यूनिवर्सल पोस्टल यूनियन के प्रयास: विश्व डाक संघ (UPU) की ओर से वर्ष 1972 से 16 वर्ष से कम आयु के बच्चों के लिए अंतर्राष्ट्रीय पत्र लेखन प्रतियोगिताओं का आयोजन आरंभ किया गया।
- डाक व्यवस्था में सुधार: पत्रों की त्वरित और सुरक्षित डिलीवरी के लिए पिन कोड प्रणाली और विशेष डाक सेवाएँ शुरू की गईं।
पत्र ऐतिहासिक धरोहर हैं:
- महान नेताओं, विचारकों और साहित्यकारों (जैसे महात्मा गांधी, पंडित नेहरू, रवींद्रनाथ टैगोर) के पत्र आज संग्रहालयों और अभिलेखागारों में अमूल्य धरोहर के रूप में सुरक्षित हैं। इनसे उस काल के समाज, राजनीति और विचारों का प्रामाणिक ज्ञान मिलता है। नेहरू जी द्वारा इंदिरा गांधी को लिखे गए पत्र 'पिता के पत्र पुत्री के नाम' पुस्तक के रूप में आज भी प्रेरणा देते हैं।
एसएमएस धरोहर क्यों नहीं बन सकते:
- एसएमएस डिजिटल संदेश होते हैं जो मेमोरी भर जाने या फोन खराब होने पर नष्ट हो जाते हैं। उनमें संक्षिप्तता और औपचारिकता होती है, जिससे वे किसी युगांतरकारी विचार या इतिहास का दस्तावेज नहीं बन सकते।
यद्यपि फैक्स, ई-मेल और मोबाइल ने संचार व्यवस्था में अत्यधिक गति और क्रांति ला दी है तथा व्यापारिक सूचनाओं का त्वरित आदान-प्रदान सुगम कर दिया है, परंतु वे पूरी तरह चिट्ठियों का स्थान कभी नहीं ले सकते। पत्र केवल सूचना पहुँचाने का साधन नहीं, बल्कि रिश्तों की प्रगाढ़ता, भावनात्मक स्पर्श और आत्मीयता का प्रतीक हैं। शादी-ब्याह के औपचारिक निमंत्रण पत्र, मनीऑर्डर, प्रशासनिक आदेश और हस्तलिखित प्रेम-पत्रों का जो भावनात्मक व विधिक महत्व है, वह डिजिटल संदेशों में कभी संभव नहीं है।
पत्र धरोहर क्यों हैं: पत्रों में लेखक की निजी हस्तलिपि, आत्मीय भावनाएँ और समय की ऐतिहासिक संस्कृति सुरक्षित रहती है। गांधीजी, नेहरूजी और रवींद्रनाथ टैगोर के पत्र आज भी संग्रहालयों और पुस्तकालयों में देश की अमूल्य ऐतिहासिक धरोहर हैं।
SMS क्यों नहीं: मोबाइल संदेशों में भावनात्मक गहराई कम होती है, वे संक्षिप्त होते हैं और फोन की मेमोरी भर जाने या तकनीकी खराबी के कारण शीघ्र ही नष्ट या डिलीट हो जाते हैं।
औपचारिक पत्र (Formal Letters): ये अधिकारियों, प्रधानाचार्यों, समाचार संपादकों या व्यापारियों को लिखे जाते हैं। इनमें नपी-तुली, शिष्टाचारपूर्ण भाषा, विषय (Subject) और संदर्भ का कठोर पालन किया जाता है; व्यक्तिगत भावनाओं का कोई स्थान नहीं होता।
अनौपचारिक पत्र (Informal Letters): ये माता-पिता, मित्रों और सगे-संबंधियों को लिखे जाते हैं। इनमें आत्मीयता, कुशल-क्षेम और निजी भावनाओं का सहज व अनौपचारिक वर्णन होता है।
पत्रों का ऐतिहासिक व आत्मीय महत्व: आधुनिक संचार साधन जैसे एसएमएस और ईमेल तात्कालिक संदेश तो भेज सकते हैं, किंतु पत्रों जैसी आत्मीयता, भाव-गहराई और स्थायित्व उनमें नहीं होता। पत्रों को धरोहर के रूप में वर्षों तक सहेजकर रखा जा सकता है, जैसे महात्मा गांधी, जवाहरलाल नेहरू और रवींद्रनाथ टैगोर के पत्र आज भी अमूल्य ऐतिहासिक दस्तावेज हैं। पत्र एक व्यक्ति के चिंतन और युग के जीवंत दस्तावेज होते हैं।
प्रभावित मानवीय मूल्य एवं भाषाई कौशल:
- धैर्य और प्रतीक्षा का अभाव: पत्र की प्रतीक्षा में जो धैर्य और रोमांच होता था, वह तुरंत उत्तर पाने वाले डिजिटल युग में समाप्त हो गया है।
- विचारों की गहनता और अभिव्यक्ति क्षमता: पत्र लिखते समय व्यक्ति गहराई से सोचता था और संतुलित भाषा का प्रयोग करता था। अब संक्षिप्त 'शॉर्टकट' शब्दों (जैसे u, r, thx) से व्याकरण और शब्द-भंडार कमजोर हो रहे हैं।
- आत्मीय संवेदनाओं का क्षरण: तैयारशुदा 'फॉरवर्ड' संदेश भेजने से मानवीय संबंधों में भावनात्मक गहराई की कमी आ रही है।
पाठ 6: भगवान के डाकिये (रामधारी सिंह 'दिनकर')
वसंत भाग-3 — पाठ 6 | कविता — पक्षी और बादल के माध्यम से विश्व-बंधुत्व का संदेश
कवि रामधारी सिंह 'दिनकर' ने पक्षी और बादल को भगवान के डाकिये इसलिए कहा है क्योंकि:
- मुक्त विचरण: जिस प्रकार साधारण डाकिया मनुष्यों के पत्रों को एक स्थान से दूसरे स्थान तक पहुँचाता है, उसी प्रकार पक्षी और बादल प्रकृति के संदेश को एक महादेश से दूसरे महादेश तक बिना किसी सीमा या रुकावट के ले जाते हैं।
- ईश्वरीय संदेशवाहक: वे किसी एक देश या जाति के लिए काम नहीं करते, बल्कि संपूर्ण मानवता के लिए ईश्वर का प्रेम, सद्भाव, एकता और शांति का पावन संदेश लेकर आते हैं।
- सीमा-बंधन से परे: वे इंसानों द्वारा बनाई गई भौगोलिक सीमाओं और देशों की सरहदों को नहीं मानते।
पक्षी और बादल द्वारा लाई गई भगवान की चिट्ठियों को साधारण मनुष्य अपनी संकीर्ण बुद्धि के कारण नहीं पढ़ पाते। इन्हें केवल प्रकृति के उपादान—पेड़, पौधे, पानी (नदियाँ-सरोवर) और पहाड़ ही बाँचते (सस्वर पढ़ते) और समझते हैं। प्रकृति के ये तत्व भगवान के उस मूक संदेश को ग्रहण करके हवा में लहराते हैं, सुगंधी बिखेरते हैं, कल-कल बहते हैं और बादलों का पानी बरसाकर धरती को तृप्त करते हैं।
इस पंक्ति का भाव अत्यंत व्यापक और विश्व-बंधुत्व (वसुधैव कुटुम्बकम्) की भावना से ओत-प्रोत है:
- भेदभाव रहित प्रकृति: प्रकृति कभी भी दो देशों, जातियों या धर्मों के बीच कोई सीमा रेखा नहीं खींचती। एक देश के फूलों की खुशबू पवन के पंखों पर तैरकर बिना किसी पासपोर्ट या वीज़ा के दूसरे देश में पहुँच जाती है।
- सद्भाव की प्रेरणा: प्रकृति हमें सिखाती है कि मनुष्य को भी अपनी संकीर्ण सीमाओं, नफरत और वैमनस्य को भुलाकर पूरे विश्व में प्रेम, सौहार्द और परोपकार की सुगंध फैलानी चाहिए।
- एकता का नियम: जैसे एक देश का भाप बादल बनकर दूसरे देश में जल बनकर बरसता है, वैसे ही मानव का सुख-दुःख भी एक-दूसरे से जुड़ा हुआ है।
हम पक्षियों और बादलों की इस अनूठी डाक-व्यवस्था को सच्ची निस्वार्थ सेवा, सार्वभौमिक प्रेम और प्राकृतिक सद्भाव की दृष्टि से देखते हैं। यह व्यवस्था हमें यह सीख देती है कि ईश्वर ने इस संपूर्ण सृष्टि को एक परिवार बनाया है। मनुष्य को भी संकीर्ण सीमाओं और युद्ध-विवादों से ऊपर उठकर प्रकृति के समान उदार और कल्याणकारी दृष्टिकोण अपनाना चाहिए।
कवि रामधारी सिंह 'दिनकर' ने इस पंक्ति के माध्यम से विश्व-बंधुत्व, सौहार्द और सार्वभौमिक प्रेम का संदेश दिया है। प्रकृति (हवा, खुशबू, बादल, जल) इंसानों द्वारा खींची गई राजनीतिक सीमाओं या धर्म-जाति के बंधनों को नहीं मानती। जिस प्रकार प्रकृति बिना किसी भेदभाव के सभी देशों को अपनी सुगंध और वर्षा उपहार में देती है, उसी प्रकार मानव को भी द्वेष और संकीर्णता त्यागकर प्रेम से रहना चाहिए।
पक्षी और बादल द्वारा लाई गई प्रेम, सद्भाव और एकता की चिट्ठियों को पेड़, पौधे, पानी और पहाड़ बाँचते (पढ़ते) हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्रकृति और उसके उपादान मानव की तरह संकीर्ण सीमाओं और स्वार्थ में नहीं बँधे हैं; वे प्रकृति की मूक भाषा और एकता के संदेश को सहज ही समझ लेते हैं।
विश्व-बंधुत्व का संदेश: कवि दिनकर जी के अनुसार पक्षी और बादल प्रकृति के ऐसे मुक्त दूत हैं जो किसी देश की राजनीतिक सीमा या सरहद को नहीं मानते। एक देश की हवा की सुगंध पक्षियों के पंखों पर तैरकर दूसरे देश में पहुँचती है और एक देश के तालाबों-समुद्रों से उठा भाप दूसरे देश में अमृत रूपी जल बनकर बरसता है। प्रकृति बिना किसी भेदभाव के सभी देशों को प्रेम, सद्भाव, एकता और विश्व-बंधुत्व का संदेश देती है।
विश्व शांति में प्रासंगिकता:
- सीमाओं की निरर्थकता: दिनकर जी याद दिलाते हैं कि जब हवा, पानी और बादल किसी देश की सीमा को नहीं मानते, तो मनुष्य क्यों नफरत की दीवारें खड़ी करता है?
- पारस्परिक निर्भरता: पर्यावरण संकट (ग्लोबल वॉर्मिंग, प्रदूषण) यह सिद्ध करता है कि एक देश का धुआँ या विपत्ति पूरी दुनिया को प्रभावित करती है। सभी देश एक ही नौका के यात्री हैं।
- सह-अस्तित्व: युद्ध विनाश लाता है जबकि प्रकृति का प्रेममय संदेश मानवता को एकजुट होकर सह-अस्तित्व और शांति से जीने की प्रेरणा देता है।
पाठ 7: क्या निराश हुआ जाए (हजारीप्रसाद द्विवेदी)
वसंत भाग-3 — पाठ 7 | निबंध — निराशावादी माहौल में मानवीय मूल्यों और आशा की पुनर्स्थापना
लेखक के निराश न होने के मुख्य कारण निम्नलिखित हैं:
- सच्ची अच्छाई में विश्वास: लेखक केवल उन घटनाओं को याद नहीं रखते जिनमें उन्हें ठगा गया, बल्कि वे उन अनगिनत प्रसंगों को भी याद रखते हैं जब अकारण ही लोगों ने उनकी सहायता की, ढाढ़स बँधाया और उनके निराश मन को सांत्वना दी।
- टिकने वाले मानवीय मूल्य: लेखक का मानना है कि मनुष्यता, दया, करुणा, सच्चाई और ईमानदारी जैसे सनातन मूल्य कभी नष्ट नहीं हो सकते; वे केवल बुराइयों के शोर में कुछ समय के लिए दब भर जाते हैं।
- सकारात्मक दृष्टिकोण: यदि हम केवल धोखों को याद रखेंगे तो जीवन कष्टप्रद हो जाएगा; अच्छाई पर भरोसा ही जीवन को आगे बढ़ाता है।
लेखक के अनुसार किसी के दोषों का पर्दाफ़ाश करना अनुचित नहीं है, परंतु बुराई तब होती है जब:
- बुराई में रस लेना: लोग किसी की कमियों या गलतियों को उजागर करते समय सुधार की भावना रखने के बजाय उसमें चटखारे लेकर आनंद (रस) लेने लगते हैं।
- अच्छाई को दबाना: व्यक्ति के अच्छे पक्षों को बिल्कुल नजरअंदाज कर दिया जाता है और केवल बुराई को बढ़ा-चढ़ाकर प्रचारित किया जाता है। अच्छाई को उजागर न करना सबसे बड़ा अपराध है, क्योंकि अच्छाई को दबाने से समाज में निराशा और अविश्वास फैलता है।
लेखक ने दो घटनाओं द्वारा साधारण मनुष्यों के भीतर जीवित ईमानदारी और दयालुता को दर्शाया है:
- टिकट बाबू की ईमानदारी: जब लेखक ने गलती से दस के बजाय सौ रुपये का नोट दे दिया और गाड़ी में बैठ गए, तो टिकट बाबू डिब्बे-डिब्बे ढूँढ़ते हुए लेखक के पास आए और शेष नब्बे रुपये लौटाते हुए विनम्रतापूर्वक अपनी भूल स्वीकार की।
- बस कंडक्टर की सहृदयता: जब रात में सुनसान जंगल में बस खराब हो गई, तो कंडक्टर साइकिल लेकर चुपचाप नई खाली बस लेने गया। साथ ही वह यात्रियों के रोते हुए छोटे बच्चों के लिए अपने लोटे में थोड़ा दूध और पानी लेकर लौटा। उसने अपनी कर्तव्यनिष्ठा और मानवता का परिचय दिया।
लेखक ने लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक, महात्मा गांधी, मदन मोहन मालवीय और रवींद्रनाथ ठाकुर जैसे महापुरुषों के सपनों का भारत उस राष्ट्र को कहा है जहाँ विभिन्न जातियों, संस्कृतियों और धर्मों का संगम हुआ है (महामानव समुद्र)। वह ऐसा भारत है जहाँ मनुष्यता, सत्य, अहिंसा, त्याग और आत्मिक मर्यादा सर्वोपरि है। लेखक का विश्वास है कि हमारा भारतवर्ष कभी भी भौतिक वस्तुओं के संग्रह को महत्व नहीं देता; वह आंतरिक महान गुणों को ही श्रेष्ठ मानता है।
पाठ का शीर्षक 'क्या निराश हुआ जाए' एक विचारोत्तेजक प्रश्न है। वर्तमान समय में चारों ओर फैले भ्रष्टाचार, चोरी, डकैती और बेईमानी के समाचारों को पढ़कर मन में निराशा का भाव जागना स्वाभाविक है। परंतु लेखक वास्तविक घटनाओं द्वारा सिद्ध करते हैं कि आज भी समाज में सच्चाई और सेवा-भाव जीवित है। अतः हताश होने की आवश्यकता नहीं है। हम इस शीर्षक से पूर्णतः सहमत हैं क्योंकि यह निराशा के अंधकार में आशा की किरण जगाता है।
शीर्षक की सार्थकता: समाज में भ्रष्टाचार, छल-कपट और बेईमानी की अनेक घटनाएँ घटती हैं, जिससे निराशा होना स्वाभाविक है। परंतु लेखक ने अपने व्यक्तिगत अनुभवों (जैसे बस कंडक्टर द्वारा दूध-पानी लाना और टिकट बाबू द्वारा 90 रुपये लौटाना) से सिद्ध किया है कि मनुष्यता और सच्चाई अभी समाप्त नहीं हुई है। अतः निराश होने की आवश्यकता नहीं है।
सहमति: हम इस शीर्षक से पूर्णतः सहमत हैं क्योंकि यह निराशा के घोर अंधकार में आशा, विश्वास और सकारात्मकता का प्रकाश जगाता है।
द्वंद्व समास: जिस समास के दोनों पद प्रधान होते हैं तथा विग्रह करने पर 'और', 'या', 'अथवा' लगता है, उसे द्वंद्व समास कहते हैं। इसके पदों के बीच प्रायः योजक चिह्न (-) होता है।
पाठ से उदाहरण:
- 1. सुख-दुख = सुख और दुख
- 2. चोरी-डकैती = चोरी और डकैती
- 3. दोष-गुण = दोष और गुण
आशावादिता की प्रेरणा: लेखक बताते हैं कि यद्यपि अखबार चोरी, भ्रष्टाचार, हिंसा और बेईमानी की खबरों से भरे रहते हैं, फिर भी समाज में सच्चाई और ईमानदारी पूरी तरह समाप्त नहीं हुई है। रेलवे टिकट बाबू द्वारा ईमानदारी से बचे हुए नब्बे रुपये वापस लौटाना और बस कंडक्टर द्वारा रात में साइकिल से अपने बच्चों के लिए दूध व पानी लेकर आना यह सिद्ध करता है कि मनुष्यता आज भी जीवित है, अतः हमें निराश होने की आवश्यकता नहीं है।
मीडिया की सामाजिक जिम्मेदारी:
- सकारात्मकता का प्रसार: मीडिया को केवल अपराधों और घोटालों को सनसनीखेज बनाकर टीआरपी बटोरने के बजाय समाज में निस्वार्थ सेवा कर रहे लोगों की प्रेरक कहानियों को प्रमुखता देनी चाहिए।
- विश्वास का निर्माण: निरंतर नकारात्मकता दिखाने से आम जनता का व्यवस्था और इंसानियत से भरोसा उठ जाता है, जो राष्ट्र के मनोबल के लिए घातक है।
- सुधारात्मक दृष्टिकोण: बुराइयों को उजागर करते समय समाधान और जनजागरण का लक्ष्य होना चाहिए, न कि केवल भय का वातावरण तैयार करना।
पाठ 8: यह सबसे कठिन समय नहीं (जया जादवानी)
वसंत भाग-3 — पाठ 8 | कविता — आशावादिता, निरंतरता और जीवन-विश्वास की अभिव्यक्ति
कवयित्री जया जादवानी ने यह सिद्ध करने के लिए कि अभी सबसे कठिन समय नहीं आया है, निम्नलिखित अकाट्य तर्क दिए हैं:
- चिड़िया की सक्रियता: चिड़िया अभी भी अपनी चोंच में तिनका दबाकर घोंसला बनाने के लिए उड़ने की तैयारी में है, यानी जीवन-निर्माण का कार्य रुका नहीं है।
- सहारे का हाथ: पेड़ से गिरती हुई पत्ती को थामने के लिए अभी भी कोई सहानुभूति भरा हाथ बैठा है, अर्थात परोपकार और दया अभी समाप्त नहीं हुई है।
- रेलगाड़ी की निरंतरता: स्टेशन पर अभी भी भीड़ है और एक रेलगाड़ी अभी भी अपने गंतव्य तक यात्रियों को पहुँचा रही है।
- प्रतीक्षा और प्यार: घर पर कोई अभी भी अपने प्रियजन के लौटने की बेसब्री से प्रतीक्षा कर रहा है कि 'सूरज डूबने का वक्त हो गया है, आ जाओ'।
- नानी की कहानी: नानी-दादी की सदियों पुरानी कहानियों का अंतिम प्रेरणादायक हिस्सा अभी भी सुनाया जा रहा है।
उड़ने की तैयारी का कारण: शाम ढलने वाली है और रात्रि होने से पहले चिड़िया अपने और अपने बच्चों के लिए सुरक्षित बसेरा तैयार कर लेना चाहती है। वह जीवन के प्रति आशावान और कर्मठ है।
तिनकों का उपयोग: चिड़िया एक-एक तिनका जोड़कर अपने अंडों और नन्हें बच्चों की सुरक्षा व ठंड-गर्मी से बचाव के लिए एक सुंदर घोंसला (नीड़) बनाती है। यह तिनका निर्माण और नई शुरुआत का प्रतीक है।
इस पंक्ति का प्रतीकात्मक अर्थ यह है कि जब कोई व्यक्ति जीवन की कठिनाइयों, निराशा या अभावों के कारण टूटने या गिरने लगता है, तो समाज में अभी भी ऐसे संवेदनशील और सहृदय लोग मौजूद हैं जो उसे सहारा देने, उसका हौसला बढ़ाने और उसे पतन से बचाने के लिए आगे आते हैं। जब तक मनुष्य में एक-दूसरे के प्रति करुणा और सहायता की भावना जीवित है, तब तक बुरा समय नहीं आ सकता।
इस पंक्ति द्वारा कवयित्री यह व्यक्त करना चाहती है कि मनुष्य की जिज्ञासा, उम्मीद और संघर्ष की सीमा केवल इस धरती तक सीमित नहीं है, बल्कि वह अंतरिक्ष के रहस्यमयी संसार तक फैली है। वहाँ खतरों और चुनौतियों से जूझकर भी जो लोग जीवित बचे हैं, उनकी सफलता और जीवटता का संदेश आने वाली पीढ़ियों को हिम्मत देगा। जब तक मनुष्य में नई खोजों और असंभव को संभव करने का साहस है, तब तक पराजय असंभव है।
उड़ने की तैयारी: चिड़िया अपनी चोंच में तिनका दबाकर इसलिए उड़ना चाहती है क्योंकि सूरज डूबने वाला है और रात होने से पहले उसे अपने और अपने बच्चों के लिए सुरक्षित बसेरा (घोंसला) तैयार करना है।
तिनकों का उपयोग: वह तिनकों को जोड़-जोड़कर एक मजबूत और आरामदायक घोंसला बनाएगी, जिसमें अंडे सेने और आने वाले नन्हें बच्चों को सर्दी, धूप और आँधी से सुरक्षित रखा जा सके। यह चिड़िया का जीवन के प्रति अटूट विश्वास और कर्मठता दर्शाता है।
कविता का मूल संदेश यह है कि जब तक जीवन में आशा, कर्मठता, मानवीय संवेदना और दूसरों की सहायता की भावना शेष है, तब तक कठिन से कठिन परिस्थिति में भी निराश नहीं होना चाहिए। जीवन निरंतर गतिमान है और आशावादी रहकर हर संकट को पार किया जा सकता है।
जीवन के प्रति अटूट आस्था: कवयित्री कहती हैं कि वर्तमान समय सबसे कठिन या निराशाजनक नहीं है क्योंकि जीवन की स्वाभाविक गतिविधियाँ निरंतर जारी हैं। चिड़िया चोंच में तिनका दबाकर घोंसला बनाने की तैयारी में उड़ने को तत्पर है, गिरती हुई पत्ती को थामने के लिए सहारा देने वाला हाथ मौजूद है, और स्टेशन पर रेलगाड़ी पकड़ने के लिए आज भी लोग अपने प्रियजनों की प्रतीक्षा कर रहे हैं। जब तक उम्मीद और कर्म जारी है, समय कठिन नहीं हो सकता।
मानसिक संबल प्रदान करने के बिंदु:
- सकारात्मक दृष्टि का विकास: यह कविता हमें सिखाती है कि चाहे व्यक्तिगत जीवन में कितनी भी असफलताएँ क्यों न हों, प्रकृति की स्वाभाविक गतिविधियाँ हमें निरंतर आगे बढ़ने का संदेश देती हैं।
- संबंधों की ऊष्मा: घर में किसी के द्वारा की जाने वाली प्रतीक्षा हमें अकेलेपन और अवसाद से बाहर निकालती है।
- आशा की संजीवनी: जब तक जीवन में एक तिनके जितनी भी संभावना शेष है, तब तक निराश होकर बैठना व्यर्थ है।
पाठ 9: कबीर की साखियाँ (कबीरदास)
वसंत भाग-3 — पाठ 9 | साखियाँ — नीति, समता, विनम्रता और अंतर्मुखी भक्ति का उपदेश
कबीरदास जी कहते हैं कि किसी सज्जन, संत या ज्ञानी व्यक्ति का मूल्यांकन उसकी जाति, कुल, रूप या वेशभूषा के आधार पर नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि उसके आंतरिक ज्ञान, आचरण और सद्गुणों के आधार पर किया जाना चाहिए। जैसे युद्ध में तलवार की तीक्ष्ण धार और शक्ति काम आती है, उसके सुंदर म्यान (कवर) से शत्रु नहीं मरता; उसी प्रकार वास्तविक महत्व ज्ञान का है, बाहरी जातिगत पहचान का नहीं।
कबीरदास जी के अनुसार जब कोई हमें अपशब्द (गाली) या कटु वचन कहता है, तो वह संख्या में केवल एक होती है। परंतु यदि हम क्रोध में आकर पलटकर जवाब देते हैं, तो वह विवाद बढ़कर अनेक गालियों और लड़ाई-झगड़े का रूप ले लेता है। यदि हम गाली का उत्तर मौन और शांति से दें तथा पलटकर न कहें, तो वह गाली वहीं समाप्त हो जाती है। इससे हमें क्रोध पर नियंत्रण, सहनशीलता और विवादों से बचने की शिक्षा मिलती है।
कबीरदास जी बाह्य आडंबर और दिखावटी भक्ति पर कड़ा प्रहार करते हैं। वे कहते हैं कि हाथ में माला फेरना और मुख से ईश्वर का नाम जपना तब तक पूर्णतः निरर्थक और पाखंड है जब तक मनुष्य का मन दसों दिशाओं में सांसारिक वासनाओं और चिंताओं में भटक रहा हो। सच्ची भक्ति केवल हाथों और जीभ की क्रिया नहीं, बल्कि चित्त की एकाग्रता और मन की शुद्धि में निहित है।
कबीरदास जी सीख देते हैं कि पैरों तले रौंदे जाने वाले छोटे से तिनके या घास को भी कभी तुच्छ और कमजोर समझकर उसका अपमान या उपहास नहीं करना चाहिए। क्योंकि वही नन्हा तिनका जब हवा से उड़कर आँख में पड़ जाता है, तो असह्य पीड़ा और बेचैनी पैदा कर देता है। इसका प्रतीकात्मक अर्थ यह है कि समाज के किसी भी निर्धन, दुर्बल या छोटे व्यक्ति का कभी तिरस्कार न करें; समय आने पर वह भी अपनी शक्ति दिखा सकता है।
'आपा' त्यागने का अभिप्राय अपने अहंकार, घमंड और स्वार्थ की भावना को नष्ट करना है। जब मनुष्य अपने भीतर के अहंकार को मिटा देता है और उसका मन शीतल (शांत व द्वेषरहित) हो जाता है, तो संसार में उसका कोई भी शत्रु नहीं रह जाता। निरहंकारी व्यक्ति के प्रति संसार का प्रत्येक प्राणी दया, प्रेम और आदर का भाव रखता है।
निंदा न करने का कारण: कबीरदास जी कहते हैं कि पाँवों तले रौंदी जाने वाली तुच्छ घास की भी निंदा (अपमान) नहीं करनी चाहिए, क्योंकि यदि उसी घास का एक छोटा-सा तिनका उड़कर आँख में पड़ जाए, तो वह असहनीय पीड़ा देता है।
प्रतीकात्मक अर्थ: समाज के किसी भी निर्बल, निर्धन या छोटे व्यक्ति को असहाय समझकर उसका तिरस्कार नहीं करना चाहिए। समय आने पर एक कमजोर व्यक्ति का आक्रोश या सामर्थ्य भी बड़े से बड़े अहंकारी के लिए भारी कष्ट का कारण बन सकता है।
कबीरदास जी एक घुमक्कड़ संत (साधु) थे। वे ज्ञानोपदेश के लिए उत्तर भारत के विभिन्न प्रांतों में भ्रमण करते रहे। इसलिए उनकी वाणी में किसी एक बोली का कठोर नियम नहीं है, बल्कि राजस्थानी, भोजपुरी, अवधी, पंजाबी, ब्रजभाषा और खड़ी बोली के शब्दों का सहज मिश्रण पाया जाता है। साधुओं की भाषा होने और पाँच से अधिक बोलियों का समावेश होने के कारण ही आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने इसे 'सधुक्कड़ी' और श्यामसुंदर दास ने 'पंचमेल खिचड़ी' कहा है।
रूढ़िवादिता पर प्रहार: संत कबीरदास जी ने जन्म-आधारित वर्ण-व्यवस्था और जातिगत श्रेष्ठता के पाखंड पर तीखा प्रहार किया है। उनका मत है कि किसी ज्ञानी या संत का मूल्यांकन उसकी जाति, कुल या जन्म से नहीं, बल्कि उसके आध्यात्मिक ज्ञान, आचरण और सद्गुणों से किया जाना चाहिए। जिस प्रकार तलवार खरीदते समय म्यान की सुंदरता का नहीं, तलवार की धार की पैनाहट का मोल होता है, उसी प्रकार मनुष्य के गुणों का सम्मान होना चाहिए।
21वीं सदी में कबीर के विचारों की प्रासंगिकता:
- जातिवाद और भेदभाव का अंत: आज भी जब समाज जाति और धर्म के आधार पर बँटा हुआ है, कबीर का 'जाति न पूछो साध की' का मंत्र समतामूलक समाज के निर्माण का आधार है।
- सोशल मीडिया पर ट्रोलिंग व कटुता का समाधान: कबीर का 'नहिं उलटिए वही एक की एक' का नियम सोशल मीडिया पर होने वाली गाली-गलौज और नफरत भरे विवादों को शांत करने का अचूक उपाय है।
- मानसिक तनाव से मुक्ति: अहंकार त्यागने और मन को शांत रखने का उपदेश आज के युवाओं को डिप्रेशन और अनावश्यक प्रतिस्पर्धा से बचा सकता है।
पाठ 10: कामचोर (इस्मत चुग़ताई)
वसंत भाग-3 — पाठ 10 | कहानी — अमीर परिवार के बच्चों का हास्यपूर्ण उधम और काम सिखाने की सही विधि
कहानी में 'मोटे-मोटे' घर के आलसी और कामचोर बच्चों के बारे में कहा गया है। उनके बारे में ऐसा इसलिए कहा गया क्योंकि वे दिन भर खाते-पीते और उधम मचाते रहते थे, परंतु स्वयं हिलकर एक लोटा पानी भी नहीं पीते थे। उनका सारा काम नौकर करते थे, जिससे बच्चे बिल्कुल निकम्मे और सुस्त हो गए थे। इसलिए घर के बड़ों ने उन्हें काम पर लगाने का कठोर निर्णय लिया।
बच्चों को जब काम करने और वेतन मिलने की बात कही गई, तो उन्होंने बिना किसी योजना और समझ के निम्नलिखित भयानक उधम मचाया:
- दरी झाड़ना और धूल का तूफान: बच्चों ने गंदी फर्श की दरी को चारों कोनों से पकड़कर पीटना शुरू कर दिया। सारी धूल उड़कर पूरे घर, सबके सिरों, आँखों और फेफड़ों में भर गई। लोग खाँसते-खाँसते बेहाल हो गए। फिर जब पानी छिड़का तो दरी और धूल मिलकर कीचड़ बन गई।
- मुर्गियों का बवंडर: मुर्गियों को दड़बे में बंद करने की कोशिश में मुर्गियाँ बेकाबू हो गईं। एक मुर्गी सूप को पार करती हुई दाल की तसली में गिरी और छपाका मारकर नानी अम्मा के सफेद दुपट्टे पर जा बैठी। एक अन्य मुर्गा खीर के कटोरे पर फिसल गया। चारों ओर मुर्गियों के पंख और गंदगी फैल गई।
अम्मा ने यह बात तब कही जब बच्चों ने भैंस का दूध दुहने के प्रयास में भैंस के पिछले पैर चारपाई से बाँध दिए। भैंस बिदक गई और चारपाई सहित चाचा जी को घसीटती हुई भागी। इसके बाद बच्चों ने बछड़ा खोल दिया और सारा दूध बछड़ा पी गया, बर्तनों में कीचड़ भर गई। पूरे घर में टूटे बर्तन, बिखरी सब्जियाँ, गीली धूल और मुर्गियाँ फैली थीं। घर का यह महाप्रलय देखकर तंग आ चुकी अम्मा ने रोते हुए अब्बा से साफ कह दिया कि या तो इन बच्चों से काम करवा लो या फिर मैं मायके चली जाती हूँ।
कहानी का मुख्य संदेश: यह कहानी यह संदेश देती है कि बच्चों को आलसी और कामचोर नहीं बनने देना चाहिए, परंतु उन्हें सीधे कोई बड़ा और कठिन काम सौंपना भी गलत है। बच्चों को बचपन से ही उनकी उम्र, क्षमता और रुचि के अनुसार छोटे-छोटे काम सही मार्गदर्शन और देखरेख में सिखाने चाहिए। अचानक काम का लालच या दबाव देकर काम करवाना केवल विनाश और अराजकता लाता है।
घर का भीषण विनाश देखने के बाद अब्बा ने कड़ा फरमान जारी किया कि 'हिलकर पानी पीने' के अलावा अब कोई भी बच्चा घर के किसी भी काम को हाथ नहीं लगाएगा। यदि किसी बच्चे ने किसी काम को छूने की जुर्रत की, तो उसका रात का खाना बंद कर दिया जाएगा। इस प्रकार बच्चे पुनः अपने पुराने ढर्रे पर आ गए और उन्होंने तय किया कि अब चाहे जो हो जाए, वे हिलकर पानी भी नहीं पिएंगे!
व्यावहारिक उपाय:
- 1. आयु अनुसार काम सौंपना: बच्चों पर अचानक भारी काम थोपने के बजाय उनकी आयु के अनुसार छोटे काम (जैसे स्कूल बैग व्यवस्थित करना, जूते पॉलिश करना, पौधों को पानी देना) सौंपने चाहिए।
- 2. प्रोत्साहन व प्रशंसा: काम पूरा करने पर बच्चों की सराहना करनी चाहिए जिससे उनमें आत्मविश्वास और जिम्मेदारी की भावना जगे।
- 3. काम को खेल बनाना: काम को सजा न बनाकर रोचक खेल या पारिवारिक सहयोग की गतिविधि के रूप में प्रस्तुत करना चाहिए।
मुहावरों का अर्थ एवं वाक्य-प्रयोग:
- (i) भीगी बिल्ली बनना (डर कर सहम जाना): कमरे में पिताजी के अचानक आते ही शोर मचाते बच्चे भीगी बिल्ली बन गए।
- (ii) कमर सीधी करना (थोड़ा विश्राम करना): सुबह से खेत में काम करने के बाद किसान ने छायादार पेड़ के नीचे बैठकर थोड़ी कमर सीधी की।
पारिवारिक व्यंग्य: कहानी में दिखाया गया है कि बच्चों को बिना सोचे-समझे अचानक काम पर लगा देने से सुधार के स्थान पर अराजकता फैल जाती है। बच्चे दरी झाड़ते हुए पूरे घर में धूल उड़ा देते हैं, मुर्गियों को तितर-बितर कर देते हैं और भैंस दुहने के चक्कर में घर में कीचड़ मचा देते हैं। लेखक यह सीख देता है कि बच्चों को काम सिखाने के लिए धैर्य, सही मार्गदर्शन, योजना और अनुशासन आवश्यक है, केवल आदेश देने से बात नहीं बनती।
अभिभावकों की प्रमुख कमियाँ:
- अति-लाड़ और नौकरों पर निर्भरता: शुरुआत में बच्चों को स्वयं कोई छोटा काम न करने देना और नौकरों की आदत डालना पहली बड़ी भूल थी।
- अचानक दबाव बनाना: बिना किसी पूर्व प्रशिक्षण या तरीके के बच्चों को भारी-भरकम घरेलू काम सौंप देना अव्यावहारिक था।
- धमकी और लालच का प्रयोग: काम को सीखने की प्रक्रिया बनाने के बजाय 'वेतन' का लालच और 'खाना बंद करने' की धमकी देना बच्चों के स्वाभाविक विकास में बाधक बनता है।
पाठ 11: जब सिनेमा ने बोलना सीखा (प्रदीप तिवारी)
वसंत भाग-3 — पाठ 11 | निबंध — भारत की पहली सवाक फिल्म 'आलम आरा' और सिनेमाई क्रांति का इतिहास
14 मार्च 1931 को मुंबई के मैजेस्टिक सिनेमा में जब भारत की पहली सवाक (बोलती) फिल्म 'आलम आरा' प्रदर्शित हुई, तो उसके प्रचार पोस्टरों पर ये ऐतिहासिक पंक्तियाँ लिखी गई थीं: "वे सभी सजीव हैं, सांस ले रहे हैं, शत-प्रतिशत बोल रहे हैं, अठहत्तर मुर्दा इंसान ज़िंदा हो गए, उनको बोलते, बातें करते देखो।"
इस फिल्म में कुल 78 (अठहत्तर) बोलने वाले चेहरे (पात्र) थे, क्योंकि उस समय कोरस और संवाद बोलने वाले कई कलाकार एक साथ पर्दे पर आए थे।
'आलम आरा' के निर्माता-निर्देशक अर्देशिर एम. ईरानी थे। उन्हें बोलती फिल्म बनाने की प्रेरणा 1929 में हॉलीवुड की पहली सवाक फिल्म 'शो बोट' (Show Boat) देखकर मिली। उन्होंने उसी समय निश्चय कर लिया था कि वे भारतीय दर्शकों के लिए भी एक बोलती और गाती हुई फिल्म बनाएंगे। इसके लिए उन्होंने पारसी रंगमंच के एक लोकप्रिय नाटक को आधार बनाकर अपनी पटकथा तैयार की।
हटाए जाने का कारण: विट्ठल उस दौर के बहुत बड़े और लोकप्रिय मूक फिल्म अभिनेता थे। परंतु उन्हें शुद्ध उर्दू बोलने में कठिनाई होती थी। संवाद अदायगी में कमजोरी के कारण निर्देशक अर्देशिर ईरानी ने उन्हें हटाकर महबूब को नायक बना दिया।
पुनः नायक बनने का संघर्ष: विट्ठल अपने अपमान को सहन नहीं कर सके। उन्होंने अपने अधिकार के लिए अदालत में मुकदमा दायर कर दिया। उस समय के देश के प्रख्यात वकील मोहम्मद अली जिन्ना ने विट्ठल का मुकदमा लड़ा और वे केस जीत गए। अदालत के आदेश पर विट्ठल पुनः 'आलम आरा' के नायक बने और भारत के पहले सवाक नायक के रूप में इतिहास में दर्ज हुए।
मूक फिल्मों के दौर में केवल पहलवान जैसे शरीर, सुंदर चेहरे और स्टंट करने वाले कलाकारों से काम चल जाता था, क्योंकि उन्हें बोलना नहीं पड़ता था। परंतु सवाक सिनेमा के आगमन के साथ अभिनेताओं के लिए स्पष्ट आवाज, सही उच्चारण और संवाद अदायगी अनिवार्य हो गई। इसके अलावा गायन की प्रतिभा रखने वाले गायक-अभिनेताओं की माँग बढ़ गई। इस प्रकार पढ़े-लिखे और भाषाई समझ रखने वाले कलाकारों का महत्व स्थापित हुआ।
फिल्म 'आलम आरा' में ही भारत का पहला पार्श्व गीत रिकॉर्ड किया गया। भारत के पहले पार्श्व गायक बनने का गौरव डब्ल्यू. एम. खान (वजीर मोहम्मद खान) को प्राप्त हुआ। उनका गाया हुआ पहला ऐतिहासिक गीत था: "दे दे खुदा के नाम पे प्यारे, ताक़त हो गर देने की"। उस समय साउंड-प्रूफ स्टूडियो न होने के कारण यह गाना एक सीधे माइक्रोफोन पर लाइव रिकॉर्ड किया गया था।
अंतर:
- मूक सिनेमा: इसमें केवल दृश्य और अभिनेताओं के हाव-भाव होते थे, संवाद नहीं सुनाई देते थे। संवादों को स्क्रीन पर लिखित पट्टियों (टाइटल कार्ड) के रूप में दिखाया जाता था।
- सवाक सिनेमा: इसमें दृश्य के साथ-साथ अभिनेताओं की आवाज़, संवाद, गीत और संगीत प्रत्यक्ष सुनाई देते हैं।
पहली बोलती फिल्म: 14 मार्च 1931 को प्रदर्शित 'आलम आरा' भारत की पहली सवाक फिल्म थी, जिसके निर्देशक अर्देशिर एम. ईरानी थे।
'स' उपसर्ग (अर्थ: सहित / साथ):
- 1. स + जीव = सजीव (जीवन सहित / जीवित प्राणी)
- 2. स + परिवार = सपरिवार (परिवार के साथ)
- 3. स + फल = सफल (सफलता सहित / कामयाब)
- 4. स + कुशल = सकुशल (कुशलता सहित / खैरियत से)
तकनीकी चुनौतियाँ: 14 मार्च 1931 को प्रदर्शित 'आलम आरा' के समय भारत में साउंड-प्रूफ स्टूडियो नहीं थे। शूटिंग पास की रेलवे लाइन के निकट होती थी, इसलिए रेलगाड़ियों के शोर से बचने के लिए अर्देशिर ईरानी को रात में मूक होकर शूटिंग करनी पड़ती थी। दिन में चलने वाले जनरेटर के शोर से बचने के लिए लाइव साउंड रिकॉर्डिंग माइक्रोफोन अभिनेताओं के कपड़ों में छुपाकर की जाती थी। इस प्रकार कठिन परिश्रम से भारत का सिनेमा मूक से सवाक बना।
सामाजिक जनचेतना पर सवाक सिनेमा का प्रभाव:
- आम जनता की भाषा: सवाक सिनेमा ने हिंदुस्तानी (हिंदी-उर्दू मिश्रित) भाषा को देश भर में लोकप्रिय बनाया, जिससे उत्तर से दक्षिण तक भाषाई एकता मजबूत हुई।
- सामाजिक कुरीतियों पर प्रहार: सवाक फिल्मों में बाल विवाह, छुआछूत और किसान-मजदूरों के शोषण जैसे गंभीर विषयों पर सीधे संवाद बोले जाने लगे, जिससे सामाजिक सुधारों को गति मिली।
- राष्ट्रीय भावना का संचार: अंग्रेजों के सेंसरशिप के बावजूद फिल्मों में स्वतंत्रता और देशभक्ति के मूक व मुखर संदेश दिए गए, जिसने स्वाधीनता आंदोलन को ऊर्जा प्रदान की।
पाठ 12: सुदामा चरित (नरोत्तमदास)
वसंत भाग-3 — पाठ 12 | सवैया — कृष्ण और सुदामा की अमर मित्रता व दीनबंधु भाव
जब दरिद्र ब्राह्मण सुदामा फटेहाल अवस्था में, पैरों में चुभे काँटों और मैले-कुचैले वस्त्रों में द्वारकाधीश श्रीकृष्ण के राजमहल पहुँचे, तो अपने परम सखा की ऐसी अत्यंत करुणाजनक और दीनहीन दशा देखकर दया के सागर श्रीकृष्ण फूट-फूट कर रोने लगे। उनका हृदय अत्यंत व्यथित हो गया। वे सुदामा के गले लग गए और अत्यंत पश्चाताप करते हुए बोले कि 'हे मित्र! तुमने इतने दिन मुझसे दूर रहकर इतना घोर कष्ट क्यों भोगा? तुम पहले मेरे पास क्यों नहीं आए?'
वर्णित भाव: जब सुदामा के पैर धोने के लिए सोने की परात में जल मँगवाया गया, तो श्रीकृष्ण अपने मित्र की दयनीय दशा देखकर इतने भावविभोर हो गए कि उनकी आँखों से आँसुओं की अविराम धारा बहने लगी। उन्होंने परात के पानी को छुआ तक नहीं; उनके प्रेमाश्रुओं से ही सुदामा के दोनों चरण धुल गए। यह अगाध प्रेम और मित्रता का चरम रूप है।
अलंकार: यहाँ वास्तविकता से कहीं अधिक बढ़ा-चढ़ाकर वर्णन किया गया है, अतः इसमें अतिशयोक्ति अलंकार है।
पृष्ठभूमि: गुरुकुल में जब कृष्ण और सुदामा साथ पढ़ते थे, तब गुरुमाता द्वारा दिए गए चने सुदामा ने पेड़ पर बैठकर अकेले ही खा लिए थे और कृष्ण को नहीं दिए थे।
कहने का कारण: सुदामा की पत्नी ने कृष्ण के लिए उपहारस्वरूप चार मुट्ठी तंदुल (कच्चे चावल) एक फटी पोटली में बाँधकर दिए थे। सुदामा संकोचवश उस पोटली को अपनी काँख में छिपा रहे थे। तब श्रीकृष्ण ने हँसते हुए यह प्रेमभरा उलाहना दिया कि 'मित्र! तुम पोटली क्यों छिपा रहे हो? तुम्हारी बचपन से ही चीजें चुराकर अकेले खाने की आदत अब तक नहीं गई!'
द्वारका से विदा होते समय श्रीकृष्ण ने सुदामा को प्रत्यक्ष रूप से कुछ भी नहीं दिया था और खाली हाथ विदा कर दिया था। रास्ते में सुदामा मन ही मन श्रीकृष्ण के व्यवहार पर क्षुब्ध होकर सोच रहे थे कि 'यह कैसा मित्र है! राजा बनकर भी कितना कंजूस निकला। आने पर तो खूब आदर-सत्कार किया, गले मिले, पर विदाई के समय एक धेला तक नहीं दिया। अब मैं घर जाकर अपनी ब्राह्मणी (पत्नी) से क्या कहूँगा कि देख तेरे कृष्ण ने मुझे क्या विपुल धन दिया है!'
जब सुदामा अपने गाँव पहुँचे तो वे भौंचक्के रह गए। जहाँ उनकी टूटी-फूटी घास-फूस की झोपड़ी हुआ करती थी, वहाँ अब द्वारका जैसा ही विशालकाय स्वर्ण महल खड़ा था। चारों ओर हाथी, घोड़े, पालकी और द्वारपाल सुसज्जित खड़े थे। उनकी पत्नी रेशमी वस्त्र और स्वर्णाभूषण पहने दासियों के साथ उनका स्वागत करने आई। यह सब देखकर सुदामा भ्रमित हो गए कि कहीं वे रास्ता भूलकर पुनः द्वारका ही तो नहीं लौट आए हैं!
सुदामा के फटेहाल वस्त्र, दुर्बल शरीर और पैरों में बिंधे अनगिनत काँटों को देखकर द्वारकाधीश श्रीकृष्ण अत्यंत द्रवित और व्याकुल हो उठे। वे अपने बालसखा के गले लगकर फफक-फफक कर रो पड़े। उनका रुदन इतना मार्मिक था कि उन्होंने सुदामा के चरण धोने के लिए मँगाए गए परात के पानी को छुआ तक नहीं, बल्कि अपने नैनों के आंसुओं से ही मित्र के पैर धो डाले ('पानी परात को हाथ छुयो नहिं, नैनन के जल सो पग धोये')।
ब्रजभाषा शब्द एवं मानक हिंदी रूप:
- (i) पगात: पगड़ी (साफा)
- (ii) दुरबल: दुर्बल (कमजोर / दुबला-पतला)
- (iii) पँवरि: पौर / द्वार (दरवाजा)
- (iv) पोटरि: पोटली (गाँठ बंधी छोटी थैली)
काव्यगत सौंदर्य: नरोत्तमदास जी द्वारा रचित सवैया ब्रजभाषा का अप्रतिम उदाहरण है। सुदामा की दीन-हीन दशा देखकर भगवान श्रीकृष्ण का सिंहासन छोड़कर नंगे पाँव दौड़ पड़ना, सुदामा के पैरों के काँटे निकालना और 'पानी परात को हाथ छुयो नहिं, नैनन के जल सों पग धोये' पंक्ति में अतिशयोक्ति अलंकार का अत्यंत स्वाभाविक, आत्मीय और भावविभोर कर देने वाला प्रयोग हुआ है। यह प्रसंग निस्वार्थ मित्रता का अमर आदर्श स्थापित करता है।
आधुनिक संदर्भ में सीख:
- अमीरी-गरीबी का भेद निरर्थक: आज मित्रता पद, प्रतिष्ठा और बैंक बैलेंस देखकर की जाती है, जबकि कृष्ण चक्रवर्ती सम्राट होकर भी एक दरिद्र याचक को अपना भाई और सखा मानकर सिंहासन पर बिठाते हैं।
- निस्वार्थ दान: कृष्ण ने सुदामा को जो कुछ भी दिया, वह गुप्त रूप से बिना जताए दिया ताकि मित्र के आत्मसम्मान को कोई ठेस न पहुँचे। सच्चा मित्र उपकार करके उसका ढिंढोरा नहीं पीटता।
- सच्ची आत्मीयता: मित्रता आत्मा का मिलन है, दिखावे का अनुबंध नहीं।
पाठ 13: जहाँ पहिया है (पी. साईनाथ)
वसंत भाग-3 — पाठ 13 | रिपोर्ताज — पुडुकोट्टई (तमिलनाडु) की ग्रामीण महिलाओं का साइकिल आंदोलन
लेखक 'जंजीरों' शब्द के माध्यम से उन रूढ़िवादी परंपराओं, पुरुष प्रधान मानसिकता, आर्थिक पराधीनता और सामाजिक बंधनों की ओर संकेत कर रहा है जिनमें भारत के पिछड़े ग्रामीण क्षेत्रों की महिलाएँ सदियों से जकड़ी हुई थीं। उन्हें केवल घर की चारदीवारी तक सीमित रखा जाता था और बाहर आने-जाने के लिए पूरी तरह पुरुषों (पिता, पति, भाई) पर निर्भर रहना पड़ता था। महिलाओं ने साइकिल चलाकर इन जंजीरों को तोड़ा।
हाँ, हम लेखक की इस बात से पूर्णतः सहमत हैं। साइकिल आंदोलन ने महिलाओं के जीवन को निम्नलिखित रूपों में पूरी तरह बदल दिया:
- समय की भारी बचत: पहले महिलाओं को बसों के इंतजार में घंटों बस स्टॉप पर खड़े रहना पड़ता था। साइकिल से वे अपने काम जल्दी निपटाने लगीं।
- आर्थिक संपन्नता: कृषि उत्पाद, सब्जियाँ और बर्तन बेचने वाली महिलाएँ आसपास के कई गाँवों में स्वयं जाकर बिक्री करने लगीं, जिससे उनकी आय में उल्लेखनीय वृद्धि हुई।
- घरेलू जिम्मेदारियों में सुगमता: पीने का पानी मीलों दूर से लाना, बच्चों को स्कूल छोड़ना और राशन लाना अब वे स्वयं कम समय में करने लगीं।
- आत्मसम्मान और स्वावलंबन: सबसे बड़ा बदलाव उनके आत्मविश्वास में आया; वे अब पुरुषों पर आश्रित नहीं रहीं।
पुरुषों द्वारा विरोध का कारण: पितृसत्तात्मक समाज के पुरुषों को यह बर्दाश्त नहीं था कि महिलाएँ स्वतंत्र होकर घूमें और पुरुषों के वर्चस्व को चुनौती दें। इसलिए उन्होंने महिलाओं पर गंदी फब्तियाँ कसीं और ताने मारे।
आर. साइकिल्स के मालिक का समर्थन: आर. साइकिल्स के डीलर ने इसका भरपूर समर्थन किया क्योंकि व्यावसायिक दृष्टि से महिलाओं की साइकिलों की बिक्री में अचानक भारी उछाल आया था। लेडीज साइकिलें कम पड़ने पर महिलाओं ने जेंट्स साइकिलें तक खरीदनी शुरू कर दीं, जिससे डीलर को जबर्दस्त मुनाफा हुआ।
पुडुकोट्टई पहुँचने पर लेखक को यह अत्यंत विस्मयकारी और प्रेरणादायक दृश्य देखने को मिला कि धूप में पसीना बहाती हुई ग्रामीण महिलाएँ, पत्थर की खदानों में काम करने वाली मजदूर औरतें, बीड़ी बनाने वाली श्रमिक, आँगनवाड़ी कार्यकर्ता और शिक्षिकाएं बड़ी संख्या में गर्व के साथ साइकिल चला रही थीं। अंतरराष्ट्रीय महिला दिवस पर तो 1500 से अधिक महिलाओं ने अपनी साइकिलों पर झंडियाँ लगाकर घंटी बजाते हुए ऐसा विशाल जुलूस निकाला कि पूरा शहर स्तब्ध रह गया।
पुडुकोट्टई की महिलाओं के लिए साइकिल केवल पहियों वाली सवारी नहीं थी, बल्कि वह व्यक्तिगत स्वतंत्रता, गतिशीलता और स्वावलंबन का प्रतीक थी। साइकिल ने उन्हें पितृसत्तात्मक चौखट से बाहर निकलने की शक्ति दी। अब वे किसी पुरुष की दया या समय की मोहताज नहीं थीं। साइकिल ने उन्हें यह अहसास कराया कि वे भी समाज में पुरुषों के कंधे से कंधा मिलाकर स्वतंत्र जीवन जी सकती हैं।
पुडुकोट्टई की रूढ़िवादी ग्रामीण पृष्ठभूमि में महिलाओं ने साइकिल चलाकर पुरुष-प्रधान व्यवस्था की बेड़ियों को तोड़ा:
- 1. समय की बचत व आत्मनिर्भरता: बस अड्डों पर घंटों पुरुषों या बसों पर निर्भर रहने के बजाय महिलाएँ स्वयं कृषि उत्पाद दूर-दराज के गाँवों में बेचने जाने लगीं, जिससे उनकी आय में वृद्धि हुई।
- 2. घरेलू कार्यों में सुगमता: पीने का पानी ढोना, बच्चों को स्कूल छोड़ना और घरेलू सामान लाना अब वे चंद मिनटों में खुद करने लगीं।
- 3. आत्मसम्मान व आज़ादी: साइकिल चलाने से उनमें गजब का आत्मविश्वास और स्वतंत्रता की भावना जागृत हुई।
मूल शब्द एवं प्रत्यय विच्छेद:
- (i) गतिशीलता: गतिशील (मूल शब्द) + ता (प्रत्यय) [अथवा: गति + शील + ता]
- (ii) साक्षरता: साक्षर (मूल शब्द) + ता (प्रत्यय)
- (iii) आत्मनिर्भरता: आत्मनिर्भर (मूल शब्द) + ता (प्रत्यय)
सामाजिक क्रांति का प्रतीक: पुडुकोट्टई की रूढ़िवादी, गरीब और नवसाक्षर ग्रामीण महिलाओं के लिए साइकिल चलाना केवल एक सवारी नहीं, बल्कि पुरुष-प्रधान समाज की संकीर्ण बेड़ियों को तोड़ने का सशक्त माध्यम बना। साइकिल से उनकी पुरुषों पर निर्भरता समाप्त हुई, बसों का इंतजार छूटा, पीने का पानी लाने और सब्जियाँ बेचने के समय की बचत हुई तथा उनमें असीम आत्मसम्मान, आर्थिक स्वावलंबन और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की भावना का उदय हुआ।
आदर्श मॉडल बनने के आधार:
- कम लागत में बड़ी क्रांति: महँगी गाड़ियों या सरकारी सब्सिडी की प्रतीक्षा किए बिना एक साधारण साइकिल ने महिलाओं को आर्थिक रूप से स्वतंत्र बनाया।
- सामूहिक चेतना (Community Empowerment): जब एक महिला ने शुरुआत की, तो अन्य महिलाओं ने 'साइकिल प्रशिक्षण शिविर' चलाकर एक-दूसरे को सिखाया। यह सामूहिक सहयोग की मिसाल है।
- बालिका शिक्षा को बढ़ावा: दूरदराज के क्षेत्रों में स्कूल न जा पाने वाली बेटियाँ अब साइकिल से आसानी से स्कूल पहुँचकर अपनी पढ़ाई पूरी कर सकती हैं।
पाठ 14: अकबरी लोटा (अन्नपूर्णानन्द वर्मा)
वसंत भाग-3 — पाठ 14 | हास्य कहानी — हाज़िरजवाबी, मित्रता और एक बेढंगे लोटे का ऐतिहासिक जाल
लाला झाऊलाल ने छत से गिरे लोटे के नीचे जाने और भीड़ की आवाज सुनने के बाद नीचे उतरते ही समझ लिया कि:
- लोटा सीधा जाकर नीचे गली में खड़े एक अंग्रेज के पैर के अँगूठे पर लगा है जिससे वह बुरी तरह चोटिल हो गया है।
- अंग्रेज सिर से पैर तक लोटे के पानी से भीग चुका है और अत्यधिक क्रोध में आगबबूला है।
- पूरी भीड़ अंग्रेज के समर्थन में उनके घर के आँगन में घुस आई है। ऐसे में कोई भी सफाई देना व्यर्थ होगा और मार पड़ने का पूरा खतरा है।
पंडित बिलवासी मिश्र एक अत्यंत चतुर और समय की नजाकत को समझने वाले मित्र थे। उन्होंने निम्नलिखित कारणों से झाऊलाल को पहचानने से इनकार किया:
- अंग्रेज का विश्वास जीतना: यदि वे झाऊलाल के पक्ष में बोलते, तो क्रोधित अंग्रेज और भीड़ उन पर भी हमला कर देती और वे झाऊलाल की कोई मदद नहीं कर पाते।
- मामले को शांत करना: अंग्रेज की सहानुभूति प्राप्त करके उन्होंने अंग्रेज को आराम से कुर्सी पर बैठाया और उसका गुस्सा ठंडा किया।
- गुप्त योजना का क्रियान्वयन: उनका उद्देश्य अंग्रेज का विश्वास जीतकर उस बेढंगे लोटे को 'अकबरी लोटा' बताकर उसी अंग्रेज को महँगे दामों में बेचना था, जिससे झाऊलाल की ढाई सौ रुपये की समस्या हल हो सके।
बिलवासी जी ने अंग्रेज को ठगने के लिए यह मनगढ़ंत ऐतिहासिक कहानी सुनाई कि:
- जब हुमायूँ शेरशाह सूरी से हारकर सिंध के रेगिस्तान में प्यास से मर रहा था, तब एक ब्राह्मण ने इसी लोटे से पानी पिलाकर उसकी जान बचाई थी।
- अकबर ने उस ब्राह्मण को दस सोने के लोटे देकर यह लोटा ले लिया था, क्योंकि यह उसे बहुत प्यारा था और वह इससे वजू करता था।
- इसी कारण इसका नाम 'अकबरी लोटा' पड़ा। यह 57 ईस्वी तक शाही घराने में रहा, फिर म्यूजियम से चोरी हो गया था और अब यहाँ मिला है!
अंग्रेज पुरानी और ऐतिहासिक महत्व की वस्तुएँ (Antiques) एकत्र करने का शौकीन था। उसके पड़ोसी मेजर डगलस ने जहाँगीरी अंडा 300 रुपये में खरीदा था और वे उसका रौब झाड़ते रहते थे। अंग्रेज मेजर डगलस को नीचा दिखाने और उनसे बढ़कर ऐतिहासिक वस्तु अपने पास रखने की होड़ में था। जैसे ही बिलवासी जी ने बताया कि यह साक्षात 'अकबरी लोटा' है, अंग्रेज ने मेजर डगलस की शेखी चूर करने के लिए बिना सोचे-समझे 500 रुपये की भारी रकम देकर वह लोटा खरीद लिया।
नींद बिलवासी जी की इसलिए उड़ी हुई थी क्योंकि झाऊलाल को देने के लिए उन्होंने 250 रुपये अपनी सोई हुई पत्नी के गले से चाबी निकालकर उसकी संदूक से चुपचाप चुराए थे। जब अंग्रेज ने 500 रुपये दे दिए, तो झाऊलाल की समस्या तो सुलझ गई, परंतु अब बिलवासी जी के सामने सबसे बड़ी चुनौती यह थी कि वे बिना पत्नी को जगाए और बिना किसी को भनक लगे वे रुपये वापस संदूक में कैसे रखें। जब आधी रात को उन्होंने कुशलतापूर्वक रुपये वापस रख दिए, तब जाकर उन्हें चैन की नींद आई।
बिलवासी जी ने अपनी वाकपटुता का परिचय देते हुए अंग्रेज़ से कहा कि यह कोई साधारण लोटा नहीं, बल्कि ऐतिहासिक 'अकबरी लोटा' है। उन्होंने गढ़ी हुई कहानी बताई कि 16वीं सदी में शेरशाह सूरी से हारने के बाद हुमायूँ सिंध के रेगिस्तान में प्यास से मर रहा था, तब एक ब्राह्मण ने इसी लोटे से पानी पिलाकर उसकी जान बचाई थी। बाद में अकबर ने उस ब्राह्मण को दस सोने के लोटे देकर यह ऐतिहासिक लोटा ले लिया था और वह जीवन भर इसी लोटे से वज़ू करता रहा।
लोटे की बनावट अत्यंत बेडौल और भद्दी थी। उसका आकार कुछ ऐसा था मानो उसका बाप डमरू और माँ चिलम रही हो। लोटा बिल्कुल सीधा नहीं था, एक तरफ से पिचका हुआ था। लाला झाऊलाल को वह लोटा बिल्कुल पसंद नहीं था, परंतु पत्नी के क्रोध और मान-मर्यादा के डर से वे चुपचाप उसी लोटे में पानी पीने लगे थे।
चतुराई व हास्य-योजना: जब छत से गिरे लोटे से भीगे अंग्रेज ने हंगामा किया, तो बिलवासी जी ने स्थिति को भांपते हुए उसी साधारण और बेडौल लोटे को ऐतिहासिक 'अकबरी लोटा' बता दिया। उन्होंने अंग्रेज के पुरातत्व-प्रेम की कमजोरी का लाभ उठाकर उसे पाँच सौ रुपये में बेच दिया और लाला झाऊलाल को पत्नी के सामने अपमानित होने से बचा लिया। यह प्रसंग मित्र-धर्म की रक्षा में प्रत्युत्पन्नमतित्व (हाजिरजवाबी) का बेजोड़ उदाहरण है।
कहानी से मिलने वाली सीख:
- सच्चा मित्र वही जो विपत्ति में काम आए: बिलवासी जी ने अपने मित्र झाऊलाल का मान बचाने के लिए अपनी पत्नी के संदूक से पैसे निकालने का जोखिम तक उठाया।
- हाज़िरजवाबी से संकट का निवारण: विपरीत परिस्थितियों में घबराने के बजाय शांत रहकर अपनी बुद्धि और वाकपटुता से किसी भी बड़े संकट को अवसर में बदला जा सकता है।
- अंधानुकरण की मूर्खता: दूसरों की देखा-देखी पुरानी चीजों की होड़ में फँसने वाले लोग कैसे ठगे जाते हैं, यह अंग्रेज के चरित्र से स्पष्ट होता है।
पाठ 15: सूरदास के पद (सूरदास)
वसंत भाग-3 — पाठ 15 | ब्रजभाषा पद — बालकृष्ण की बालसुलभ चेष्टाएँ, माखनचोरी और वात्सल्य रस
माता यशोदा बालक श्रीकृष्ण को बार-बार यह प्रलोभन देती थीं कि यदि वे नियमित रूप से कच्चा दूध पिएंगे, तो उनके सिर की छोटी सी चोटी भी उनके बड़े भाई बलराम (बलदाऊ) की तरह मोटी और लंबी हो जाएगी। कान्हा को अपनी चोटी लंबी करने की बहुत तीव्र लालसा थी, इसलिए वे दूध पीने को तैयार हो जाते थे।
श्रीकृष्ण सोचते थे कि रोज दूध पीने से उनकी चोटी जमीन पर नागिन की तरह लोटने लगेगी, कंघी करते, गूँथते और नहाते समय लहराएगी। परंतु काफी समय तक दूध पीने के बाद भी जब चोटी नहीं बढ़ी, तो वे माँ से बालसुलभ शिकायत करते हैं कि "मैया, कबहिं बढ़ैगी चोटी? किती बार मोहिं दूध पियत भई, यह अजहूँ है छोटी!" यानी मुझे दूध पीते इतना समय हो गया, फिर भी यह वैसी की वैसी छोटी ही क्यों है?
दूध की तुलना में श्रीकृष्ण को माखन और रोटी (माखन-रोटी) अत्यधिक प्रिय है। वे माँ से शिकायत करते हैं कि माँ उन्हें जबरदस्ती केवल कच्चा दूध ही पिलाती रहती हैं और उनकी मनपसंद माखन-रोटी उन्हें खाने को नहीं देतीं।
गोपियाँ प्रतिदिन कान्हा की माखन चोरी और उत्पात से तंग आ चुकी थीं। वे यशोदा के पास उलाहना लेकर आईं कि:
- कान्हा दोपहर के समय सूना घर देखकर चुपके से घर में घुस आते हैं और अपने ग्वाल-बालों के साथ मिलकर सारा माखन खा जाते हैं।
- जो माखन छींके पर ऊपर टँगा होता है, उस तक पहुँचने के लिए वे ओखली पर चढ़ जाते हैं और अपने मित्रों के कंधों का सहारा लेते हैं।
- माखन खाकर बचा हुआ माखन वे फर्श पर ढोल (गिरा) देते हैं जिससे रोज का नुकसान होता है।
- गोपियाँ क्रोध और व्यंग्य में कहती हैं कि यशोदा! क्या तुमने ही कोई अनोखा बेटा पैदा किया है जो किसी के रोके नहीं रुकता!
माखन चुराते समय श्रीकृष्ण निम्नलिखित बाल-चतुराई दिखाते थे:
- वे दोपहर के समय जब सब सो जाते थे और घर सूना होता था, तब अपने सखाओं के साथ चोरी करने आते थे।
- ऊँचे छींके तक पहुँचने के लिए वे ओखली पर चढ़ते थे और मित्रों को सीढ़ी बनाते थे।
- पकड़े जाने पर तुरंत भोले बनकर बहाना बना देते थे कि 'मैया! यह छींका तो बहुत ऊँचा है, मेरे छोटे हाथ वहाँ कैसे पहुँचेंगे? गोपियों ने ही मेरे मुँह पर माखन लगा दिया है!'
माता यशोदा के प्रलोभन: माता यशोदा कान्हा को कच्चा दूध पिलाने के लिए कहती हैं कि रोज़ दूध पीने से तुम्हारी चोटी भैया बलराम की चोटी की तरह लंबी, मोटी और घनी हो जाएगी, तथा कंघी करते और गूँथते समय नागिन की तरह जमीन पर लोटने लगेगी।
श्रीकृष्ण का सोचना: बालकृष्ण शिकायत करते हैं कि मैं तो कब से दूध पी रहा हूँ, फिर भी मेरी चोटी अभी तक छोटी ही है। मुझे माखन-रोटी क्यों नहीं दी जाती?
सूरदास वात्सल्य रस के अद्वितीय सम्राट हैं। उनके पदों में माँ यशोदा के अगाध मातृत्व, बालकृष्ण की नटखट बाल-लीलाओं, तोतली बोली, चोटी के प्रति बाल-सुलभ जिज्ञासा और माखन चोरी की मासूम चतुराई का अत्यंत सजीव, मनोवैज्ञानिक और स्वाभाविक चित्रण हुआ है। पद गेय हैं और ब्रजभाषा की मिठास से ओत-प्रोत हैं।
बाल-मनोविज्ञान व वात्सल्य: सूरदास जी ने बालकृष्ण की चंचलता का अनुपम वर्णन किया है। कृष्ण का मैया यशोदा से यह पूछना कि 'मैया, कबहिं बढ़ैगी चोटी?' और शिकायत करना कि कच्चा दूध पिलाने के बाद भी चोटी नहीं बढ़ी, बाल-हठ और भोलापन प्रकट करता है। वहीं माखन चोरी पकड़े जाने पर 'मैया, मैं नहिं माखन खायो' कहकर ग्वाल-बालों पर दोना मुख पर लिपटाने का आरोप लगाना बाल-सुलभ चतुराई और यशोदा के निश्छल वात्सल्य को अमर बना देता है।
वात्सल्य रस के सम्राट होने के कारण:
- बाल मनोविज्ञान की सूक्ष्म पकड़: सूरदास ने बालक के मन की बालसुलभ इच्छाओं (चोटी बढ़ाने का लोभ, दूध से नफरत, माखन का शौक) का ऐसा सजीव चित्रण किया है जैसा विश्व साहित्य में अन्यत्र दुर्लभ है।
- मातृ-हृदय का स्वाभाविक चित्रण: माता यशोदा का बच्चे को बहलाना, गोपियों का उलाहना लेकर आना और फिर कृष्ण की भोली सूरत देखकर सब कुछ भूल जाना वात्सल्य की पराकाष्ठा है।
- नेत्रहीन होते हुए भी आंतरिक दृष्टि: आँखों से वंचित होने पर भी सूरदास ने बालकृष्ण की चेष्टाओं को जिस आंतरिक गहराई से देखा, वह अद्वितीय है।
पाठ 16: पानी की कहानी (रामचंद्र तिवारी)
वसंत भाग-3 — पाठ 16 | निबंध/कथा — जल चक्र, पृथ्वी की उत्पत्ति और जल की आत्मकथा
लेखक सुबह के समय बेर की झाड़ी के पास से गुजर रहा था, तभी अचानक बेर के काँटे से एक चमचमाती ओस की बूँद फिसलकर लेखक की हथेली पर आ गिरी। जब लेखक ने ध्यान से देखा, तो बूँद से एक मधुर कंपनयुक्त ध्वनि निकली। बूँद ने अपनी आत्मकथा सुनाते हुए बताया कि अरबों वर्ष पूर्व जब सूर्यमंडल का निर्माण हो रहा था, तब वह हाइड्रोजन (हद्रजन) और ऑक्सीजन (ओषजन) के रासायनिक मिलन से उत्पन्न हुई थी।
वैज्ञानिक दृष्टि से जल का रासायनिक सूत्र $H_2O$ है, अर्थात जल का एक अणु हाइड्रोजन के दो परमाणुओं और ऑक्सीजन के एक परमाणु से मिलकर बनता है। पृथ्वी के निर्माण काल में जब भयानक ज्वालामुखीय उथल-पुथल हो रही थी, तब हाइड्रोजन और ऑक्सीजन की रासायनिक क्रिया के फलस्वरूप पानी का जन्म हुआ। चूँकि इन्हीं दोनों मूल गैसों से पानी की उत्पत्ति हुई है, इसलिए पानी ने उन्हें अपना पुरखा (पूर्वज) कहा है।
पानी की बूँद ने पृथ्वी के गर्भ के बारे में निम्नलिखित रोमांचक बातें बताईं:
- भूगर्भ का खौलता लावा: पृथ्वी के भीतर पिघली हुई चट्टानें, खौलता हुआ मैग्मा और भयानक गैसें निरंतर उबल रही हैं। वहाँ का तापमान इतना अधिक है कि ठोस धातुएँ भी द्रव रूप में बहती हैं।
- ज्वालामुखी का विस्फोट: जब भूगर्भ की भाप और गैसों का दबाव अत्यधिक बढ़ जाता है, तो पृथ्वी का सीना चीरकर भयानक गर्जना के साथ ज्वालामुखी फट पड़ता है। इसमें पिघला लावा, धुआँ और चट्टानें आकाश में उछलती हैं, जिसके साथ बूँद भी भाप बनकर बाहर उड़ गई।
पानी खिंचने की प्रक्रिया: पेड़ों की जड़ें जमीन के भीतर गहराई तक फैली होती हैं। जड़ों में बारीक रोएँ (मूलरोम) होते हैं, जो परासरण (Osmosis) और केशिकत्व की शक्ति से जमीन की नमी और पानी की बूँदों को बलपूर्वक ऊपर तने और पत्तियों तक खींच लेते हैं।
बूँद की शिकायत: बूँद ने पेड़ को 'क्रूर और स्वार्थी' कहा। उसने शिकायत की कि पेड़ अधिकांश पानी को अपनी प्यास बुझाने के लिए छीन लेते हैं और सूर्य की गर्मी में पत्तियों के रंध्रों से भाप बनाकर उड़ा देते हैं। वह किसी तरह जान बचाकर बेर के पत्ते पर रुकी हुई थी।
पाठ में जल चक्र को एक निरंतर चलने वाली महायात्रा बताया गया है: समुद्र और नदियों का पानी सूर्य की गरमी से वाष्प (भाप) बनकर आकाश में उड़ता है। ऊपर जाकर ठंडक से संघनित होकर बादल बनता है। बादलों के भारी होने पर वह वर्षा या बर्फ के रूप में पुनः पहाड़ों और धरती पर गिरता है। पहाड़ों से झरनों और नदियों के रूप में बहता हुआ वह पुनः समुद्र में मिल जाता है अथवा रिसकर भूजल बन जाता है।
ओस की बूँद की यात्रा:
- 1. उत्पत्ति: करोड़ों वर्ष पूर्व सूर्य से निकले ज्वलंत गैसीय पिंड में हाइड्रोजन और ऑक्सीजन के रासायनिक मेल से जल-बूँद बनी।
- 2. बर्फ व समुद्र: सदियों तक ठंडे बर्फ खंड के रूप में समुद्र में तैरती रही, फिर गर्म जलधारा में पिघलकर गहराइयों में घूमी।
- 3. वाष्प व बादल: सूर्य की ऊष्मा से भाप बनकर आकाश में बादलों का अंग बनी और मूसलाधार वर्षा बनकर पहाड़ों पर गिरी।
- 4. भूगर्भ व पादप: चट्टानों से रिसकर भूमि के नीचे पहुँची, जहाँ पेड़ की जड़ों द्वारा खींची जाकर पत्तियों के रंध्रों से ओस के रूप में बेर की झाड़ी पर आ बैठी।
ओस की बूँद ने पेड़ के मूलरोमों को अत्यंत क्रूर और निर्दयी बताया। उसने कहा कि मिट्टी में छिपे असंख्य रोएँ बड़े बलपूर्वक जल कणों को अपनी ओर खींच लेते हैं। कुछ जल तो पेड़ अपने भोजन निर्माण के लिए रख लेता है, परंतु अधिकांश जल को चूसकर बाहर फेंक देता है। इस प्रक्रिया में लाखों जल कणों का अस्तित्व समाप्त हो जाता है।
वैज्ञानिक रोचकता: लेखक ने ओस की बूँद को मानवीकृत कर उसके मुख से अपनी उत्पत्ति (हाइड्रोजन और ऑक्सीजन के रासायनिक संयोग), सूर्य के प्रलयंकारी ताप, पृथ्वी के ठंडे होने, समुद्र की गहराइयों में ज्वालामुखी विस्फोट, चट्टानों के भीतर रिसने और अंततः बेर के पेड़ की जड़ों द्वारा खींचे जाने की आत्मकथा कहलाई है। जटिल जल-चक्र और भूगर्भ विज्ञान को एक रोमांचक कथा में पिरोकर प्रस्तुत करना इस पाठ का अद्भुत वैशिष्ट्य है।
साहित्यिक व वैज्ञानिक समन्वय:
- मानवीकरण अलंकार का सुंदर प्रयोग: निर्जीव पानी की बूँद को एक संवेदनशील कथावाचक बनाकर लेखक ने विज्ञान को कहानी जैसा रोचक और जीवंत बना दिया।
- सरल वैज्ञानिक व्याख्या: रासायनिक क्रियाएँ ($H_2$ और $O_2$ का मिलन), जल चक्र, भूगर्भीय प्लेट विवर्तनिकी और प्रकाश संश्लेषण जैसे गूढ़ विषयों को बिना किसी कठिन शब्दावली के बच्चों के समझने योग्य बना दिया।
- पर्यावरण चेतना: यह पाठ हमें जल की एक-एक बूँद के अरबों वर्ष पुराने संघर्ष से परिचित कराकर जल-संरक्षण की महत्ता का अहसास कराता है।
पाठ 17: बाज और साँप (निर्मल वर्मा)
वसंत भाग-3 — पाठ 17 | बोधकथा — स्वतंत्रता, अदम्य साहस और दासता की संकीर्ण मानसिकता का द्वंद्व
घायल होने और मृत्यु के सन्निकट होने के बाद भी बाज ने ऐसा इसलिए कहा क्योंकि उसने अपना जीवन पूरे स्वाभिमान, साहस और स्वतंत्रता के साथ जीया था। उसने आकाश की असीम ऊँचाइयों को अपने पंखों से नापा था, स्वच्छंद उड़ान का भरपूर आनंद लिया था और कभी किसी के आगे सिर नहीं झुकाया था। उसने अपने जीवन का प्रत्येक क्षण वीरतापूर्वक जिया था, इसलिए उसे अपने अंत पर कोई पछतावा या ईश्वर से कोई शिकायत नहीं थी।
बाज का स्वभाव ही स्वतंत्रता, साहस और संघर्ष का था। उसके लिए आकाश केवल उड़ने की जगह नहीं, बल्कि उसकी अस्मिता, जीवन और स्वतंत्रता की सांस थी। वह एक पल के लिए भी गुफा के सड़े-गले, बदबूदार और संकीर्ण अंधकार में सड़कर कायरों की तरह नहीं मरना चाहता था। वह मरते दम तक संघर्ष करना चाहता था और खुले गगन में अपनी अंतिम सांस लेना चाहता था।
साँप अपनी अंधियारी, बदबूदार गुफा में रेंगने और सुरक्षित रहने को ही सबसे बड़ा सुख मानता था। परंतु जब उसने मरणासन्न बाज के भीतर आकाश की असीम ऊँचाइयों के लिए ऐसा अद्भुत तड़प, दीवानगी और विस्मयकारी चमक देखी, तो उसके मन में भी यह तीव्र जिज्ञासा जागी कि आखिर उस आकाश में ऐसा क्या रहस्य और सुख छिपा है जिसके लिए यह बाज अपने प्राण तक न्योछावर कर रहा है। इसी जिज्ञासावश उसने भी चट्टान से कूदकर उड़ने का प्रयास किया।
लहरों ने बाज के लिए शोक मनाने के बजाय उसकी शहादत पर विजय और सम्मान का गीत इसलिए गाया क्योंकि:
- बाज मरा नहीं था, बल्कि उसने अपनी स्वतंत्रता और आत्मसम्मान के लिए हँसते-हँसते प्राण दिए थे।
- उसका बलिदान उन सभी साहसी वीरों के लिए अमर प्रेरणा था जो जीवन में संकीर्ण सुरक्षा के स्थान पर खतरों से खेलना पसंद करते हैं।
- लहरों ने गाया: "हमारा गीत उन साहसी लोगों के लिए है जो स्वतंत्रता की वेदी पर अपने प्राणों की बाजी लगा देते हैं।" वीर कभी मरते नहीं, वे अमर हो जाते हैं।
बाज: अदम्य साहस, स्वतंत्रता, स्वाभिमान, खुलापन, कर्मठता और खतरों से जूझकर जीने वाले साहसी व्यक्तित्व का प्रतीक है। वह कहता है कि गुलामी की लंबी जिंदगी से आजादी का एक पल बेहतर है।
साँप: संकीर्णता, कायरता, जड़ता, अंधकार, स्वार्थ और किसी तरह रेंगकर जान बचाने वाली गुलाम मानसिकता का प्रतीक है। वह सुरक्षा के नाम पर अपनी संकीर्ण कोठरी में सड़े रहने को ही जीवन समझता है।
उड़ने का प्रयास: बाज स्वतंत्रता, साहस और शौर्य का प्रतीक था। उसने जीवन भर खुले आकाश की अनंत ऊँचाइयों को नापा था। गुफा की दुर्गंधयुक्त, संकीर्ण और पराधीन जिंदगी उसके स्वाभिमानी स्वभाव के विरुद्ध थी। वह कायरों की तरह घुट-घुटकर मरने के बजाय उड़ते हुए वीरगति पाना चाहता था।
शिक्षा: बाज के चरित्र से हमें जीवन की अंतिम साँस तक संघर्ष करने, स्वाभिमान बनाए रखने और स्वतंत्रता के लिए बड़े से बड़ा बलिदान देने की अमर प्रेरणा मिलती है।
साँप का दृष्टिकोण: साँप के लिए आकाश की ऊँचाइयों का कोई मूल्य नहीं था। वह आकाश को निस्सार और व्यर्थ मानता था जहाँ न कोई दीवार है, न सहारा। उसका मानना था कि अपनी अँधेरी, सीलन भरी सुरक्षित गुफा में रेंगना ही सबसे बड़ा सुख है।
जीवन-दर्शन में अंतर: बाज जोखिम उठाकर आज़ाद उड़ने वाला साहसी योद्धा था, जबकि साँप सुरक्षा की खातिर संकीर्ण दायरे में सीमित रहने वाला भीरु व संतोषी प्राणी था।
जीवन-मूल्यों का द्वंद्व: बाज उन्मुक्त आकाश, साहस, संघर्ष और आत्मबलिदान का प्रतीक है जो घायल अवस्था में भी अंतिम साँस तक उड़ने का प्रयास करता है और कहता है कि 'आकाश की असीम शून्यता में स्वतंत्रता का आनंद ही सच्चा जीवन है'। इसके विपरीत साँप संकीर्ण गुफा, अंधकार, कायरता और संतोषी जीवन का प्रतीक है जो खतरे से डरकर सीलन भरी गुफा में सुरक्षित रहने को ही श्रेष्ठ मानता है। अंत में लहरें बाज के बलिदान की गाथा गाती हैं।
कम्फर्ट ज़ोन से बाहर निकलने की प्रेरणा:
- सीमित सुरक्षा का त्याग: साँप की गुफा हमारा 'कम्फर्ट ज़ोन' है जहाँ कोई जोखिम नहीं है, लेकिन कोई विकास भी नहीं है। बाज की तरह जोखिम उठाकर ही नई संभावनाओं के आकाश को छुआ जा सकता है।
- असफलता से न डरना: बाज उड़ने के प्रयास में चट्टानों पर गिरकर समाप्त हो गया, परंतु उसका प्रयास ही उसकी सबसे बड़ी विजय थी। असफलता के डर से प्रयास न करना ही वास्तविक पराजय है।
- महानता का मार्ग: जो लोग इतिहास रचते हैं, वे सुरक्षित लीक पर नहीं चलते; वे अनजाने रास्तों पर उड़ने का साहस दिखाते हैं।
पाठ 18: टोपी (संजय)
वसंत भाग-3 — पाठ 18 | लोककथा — श्रम की गरिमा, शोषणकारी सत्ता और एक नन्ही गौरैया का स्वाभिमान
बहस का विषय: गवरैया और गवरा के बीच मनुष्यों के वस्त्र पहनने पर बहस छिड़ी। गवरैया का मानना था कि कपड़े पहनने से मनुष्य सुंदर और स्मार्ट लगता है, जबकि गवरा का कहना था कि कपड़ों से मनुष्य की स्वाभाविक सुंदरता ढक जाती है और कपड़े ठंड-गर्मी सहने की क्षमता छीन लेते हैं। गवरैया की तीव्र इच्छा सिर पर सुंदर टोपी पहनने की थी।
अवसर का मिलना: एक दिन घूरे पर चुगते-चुगते गवरैया को कपास का एक फुनहा (रूई का टुकड़ा) मिल गया। इस कपास के टुकड़े ने उसकी टोपी बनवाने की योजना की नींव रख दी।
गवरैया ने टोपी बनवाने के लिए क्रमशः निम्नलिखित चार कारीगरों से काम करवाया और उन्हें उचित पारिश्रमिक देकर खुश किया:
- धुनिया: उसने रूई धुनी। गवरैया ने आधी धुनवाई खुद ली और आधी धुनिया को दे दी।
- कोरी: उसने उस रूई से बारीक सूत काता। गवरैया ने आधा सूत कोरी को पारिश्रमिक में दे दिया।
- बुनकर: उसने उस सूत से सुंदर कपड़ा बुना। गवरैया ने आधा कपड़ा बुनकर को दे दिया।
- दर्जी: उसने दो सुंदर फुंदनेदार टोपियाँ सिलीं। एक टोपी गवरैया ने दर्जी को दे दी और एक स्वयं ले ली। सभी कारीगर राजा की बेगार से परेशान थे; गवरैया द्वारा आधा-आधा मेहनताना देने से वे बेहद खुश हुए।
गवरैया अपनी सुंदर, रंगीन और पाँच फुंदनों वाली चमचमाती टोपी पहनकर महल के कंगूरे पर जा बैठी और चिल्लाने लगी कि "मेरे सिर पर टोपी, राजा के सिर पर टोपी नहीं!" राजा उस समय अपनी रानियों के साथ मालिश करवा रहा था। जब उसने एक नन्ही चिड़िया के सिर पर अपनी टोपी से भी कहीं अधिक सुंदर और कलात्मक टोपी देखी, तो उसका अहंकार आहत हो गया। ईर्ष्या और अपमान के मारे उसने सैनिकों को आदेश देकर गवरैया की टोपी छीनवा ली।
जब सैनिकों ने टोपी छीनकर राजा को दी, तो गवरैया कंगूरे पर बैठकर और ज़ोर-जोर से चिल्लाने लगी—"राजा फकीर है, भिखमंगा है, उसने मेरी टोपी छीन ली!" राजा को अपनी प्रजा और दरबारी के सामने महाकंजूस और लुटेरा कहलाने में अपनी भारी बेइज्जती लगी। इसके अलावा जब राजा ने दर्जी और बुनकर से पूछा कि ऐसी टोपी राजा के लिए क्यों नहीं बनी, तो उन्होंने बताया कि चिड़िया ने दोगुना मेहनताना दिया था जबकि राजा बेगार करवाते हैं। अपनी पोल खुलते देख शर्मिंदा होकर राजा ने टोपी वापस फेंक दी।
व्यवहार में अंतर: गवरैया श्रम की कद्र करती थी; उसने हर कारीगर को उसकी मेहनत का पूरा हक दिया जिससे कारीगरों ने दिल से काम किया। इसके विपरीत राजा अत्याचारी और शोषक था; वह जनता से बिना पैसे दिए मुफ्त में जबरन काम (बेगार) करवाता था।
कहानी का संदेश: कहानीकार यह संदेश देता है कि श्रम का सम्मान होना चाहिए। उचित पारिश्रमिक देने से ही श्रेष्ठ कला का जन्म होता है। शोषण पर टिकी सत्ता कितनी भी शक्तिशाली क्यों न हो, एक स्वाभिमानी नन्ही आवाज के सामने भी वह खोखली और डरपोक सिद्ध होती है।
सहयोग करने वाले श्रमजीवी:
- 1. धुनिया: रुई को धुना। गवरैया ने आधी रुई पारिश्रमिक में दी।
- 2. कोरी: सूत काता। गवरैया ने आधा सूत पारिश्रमिक में दिया।
- 3. बुनकर: महीन कपड़ा बुना। गवरैया ने आधा थान कपड़ा बुनकर को दिया।
- 4. दरज़ी: फूँदनेदार सुंदर टोपी सिली। गवरैया ने दो टोपियों में से एक टोपी दरज़ी को दी और नकद मजदूरी भी दी।
श्रम का सम्मान: राजा सभी से बेगार (मुफ्त काम) करवाता था, जबकि गवरैया ने सभी को वाजिब और दोगुना मेहनताना दिया, जिससे सभी ने मन लगाकर काम किया।
कहानी में राजा निरंकुश और शोषक सत्ता का प्रतीक है, जो प्रजा और कारीगरों से बिना मजदूरी दिए 'बेगार' करवाता है। इसलिए उसके राज्य में कारीगर बेमन और घटिया काम करते हैं। इसके विपरीत, एक छोटी-सी चिड़िया गवरैया श्रम का उचित मूल्य देती है, जिससे कारीगर प्रसन्न होकर श्रेष्ठ टोपी बनाते हैं। कहानी यह सिद्ध करती है कि जनता और कारीगरों के परिश्रम का सम्मान करके ही समाज में सौंदर्य और खुशहाली आ सकती है, तानाशाही से नहीं।
कहानी का मूल भाव व व्यंग्य: नन्हीं गवरइया को रुई का एक फाहा मिलता है। वह धुनिए, कोरी, बुनकर और दर्जी को उनका पूरा पारिश्रमिक (मजदूरी) आधा-आधा देकर सुंदर फुंदनेदार टोपी तैयार करवाती है। इसके विपरीत राजा प्रजा पर अत्याचार कर बेगार करवाता है और अंत में गवरइया की टोपी छीन लेता है। गवरइया राजा को 'कंगाल' कहकर उसकी टोपी वापस फेंकने पर विवश कर देती है, जो यह सिद्ध करता है कि परिश्रम का सम्मान करने वाला निर्धन भी शोषक राजा से श्रेष्ठ होता है।
श्रमिक अधिकारों से जुड़ाव:
- उचित पारिश्रमिक की आवश्यकता: आज भी असंगठित क्षेत्र के लाखों कारीगरों और मजदूरों को उनकी मेहनत का उचित मूल्य नहीं मिलता। कहानी सिद्ध करती है कि जब मजदूर को पूरा दाम मिलता है तो वह अपना सर्वश्रेष्ठ योगदान देता है।
- शोषण का विरोध: गवरैया हमें सिखाती है कि किसी भी प्रकार की जबरन मजदूरी या शोषण अनैतिक है।
- स्वाभिमान का महत्व: धन और पद के घमंड में चूर अधिकारियों व मालिकों के सामने एक साधारण नागरिक भी सच्चाई और स्वाभिमान के बल पर विजय प्राप्त कर सकता है।
पाठ 1: गुड़िया (कुँवर नारायण)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 1 | कविता — मेले से लाई गई नन्हीं गुड़िया और बाल-सुलभ आत्मीयता
कविता में मेले से लाई गई गुड़िया की निम्नलिखित सुंदर विशेषताएँ बताई गई हैं:
- आँखें: उसकी आँखें बड़ी-बड़ी और मतवाली (काली-कजरारी) हैं जो अत्यंत सजीव लगती हैं।
- वस्त्र: उसने लाल रंग की सुंदर चुन्नी और जरीदार वस्त्र पहन रखे हैं।
- चेहरा: उसका मुखड़ा अत्यंत सलोना, मासूम और मुस्कान से भरा हुआ है।
- आभूषण: उसके कानों में बालियाँ और गले में छोटा सा सुंदर हार सुशोभित है।
कवि ने गुड़िया को 'सलोनी' इसलिए कहा है क्योंकि उसका रूप-रंग अत्यंत आकर्षक, भोला और मनमोहक है। उसे 'अनमोल' इसलिए कहा गया है क्योंकि यद्यपि वह मेले में कुछ पैसों में खरीदी गई थी, परंतु बच्चे के मन में उसके प्रति जो असीम प्रेम, आत्मीयता और वात्सल्य भाव है, उसकी कोई कीमत नहीं आँकी जा सकती। प्रेम और भावनाओं को रुपयों से नहीं तौला जा सकता।
कवि गुड़िया को घर लाकर उसके लिए निम्नलिखित स्नेहपूर्ण व्यवस्था करता है:
- वह उसे अपने कमरे के एक सुरक्षित और सुंदर कोने में सजाकर रखता है।
- उसके सोने के लिए एक नन्हा सा कोमल पलंग और बिछौना तैयार करता है।
- वह उसे धूप, धूल और बारिश से बचाकर एक राजकुमारी की तरह सहेज कर रखना चाहता है।
बच्चे खिलौनों को केवल निर्जीव वस्तु या प्लास्टिक-मिट्टी का ढाँचा नहीं मानते, बल्कि वे अपनी कल्पना शक्ति से उनमें प्राण फूँक देते हैं। वे खिलौनों को अपना सच्चा मित्र, भाई-बहन या बच्चा मानकर उनसे बातें करते हैं, उन्हें खाना खिलाते हैं और सुलाते हैं। यह बाल-सुलभ संवेदनशीलता और निर्दोष प्रेम का परिचायक है।
कविता में मेले से खरीदी गई नन्हीं गुड़िया बाल-मन के प्रेम, कल्पना और ममता का केंद्र है। बच्ची उसे बड़ी जतन से सजाती है, नए कपड़े पहनाती है और अपनी सबसे प्रिय सहेली की तरह सहेजकर रखती है, जो बचपन की निश्छल आत्मीयता को दर्शाता है।
बच्चे का निश्छल प्रेम: मेले में अनेक नई और कीमती वस्तुएँ होने के बावजूद बच्चे का हृदय एक नुक्कड़ पर पड़ी पुरानी, चिथड़ों में लिपटी गुड़िया पर आ टिकता है। वह मोल-भाव करके उस गुड़िया को खरीद लाता है और उसे सुंदर वस्त्र पहनाकर अपनी छोटी बहन की भाँति सहेजता है। यह प्रसंग सिद्ध करता है कि बच्चों के लिए बाहरी चमक-दमक की तुलना में आत्मीय भावनात्मक लगाव और अपनत्व का मूल्य कहीं अधिक होता है।
पारंपरिक खिलौनों का महत्व:
- संवेदना और मानवीय स्पर्श: हाथ से बनी गुड़िया बच्चे में ममता, देखभाल और आत्मीयता की भावना जगाती है, जबकि हिंसक वीडियो गेम आक्रामकता और अकेलापन बढ़ाते हैं।
- रचनात्मकता का विकास: बच्चे गुड़िया के कपड़े सिलते हैं, उसका घर बनाते हैं जिससे उनकी कल्पना शक्ति और क्रियात्मक हुनर निखरता है।
- पारंपरिक शिल्प को संरक्षण: यह भारत के कुटीर उद्योग और ग्रामीण कारीगरों की आजीविका को भी सहारा देता है।
पाठ 2: दो गौरैया (भीष्म साहनी)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 2 | कहानी — घर में घुसी दो गौरैयों का द्वंद्व और पक्षी-प्रेम
माँ गौरैया को घर से बाहर निकालने के पक्ष में इसलिए थीं क्योंकि दो गौरैयों ने घर के बैठक कक्ष (ड्राइंग रूम) में पंखे के ऊपर घोंसला बनाने की कोशिश में बहुत गंदगी फैला दी थी। वे बाहर से तिनके, घास-फूस और सूखी पत्तियाँ लाकर कालीन और मेज पर गिरा देती थीं। इसके अलावा उनके बीट (मल) करने से कमरे के कीमती पर्दे और सोफा खराब हो रहे थे। माँ घर की स्वच्छता को लेकर परेशान थीं।
पिताजी ने गौरैयों को निकालने के लिए निम्नलिखित भरपूर प्रयास किए:
- झाड़ू लेकर भगाना: पिताजी ने हाथ में झाड़ू लेकर पंखे और अलमारी के ऊपर झाड़ू फटकारी और 'हुर्र-हुर्र' करके उन्हें उड़ाने का प्रयास किया।
- दरवाजे-खिड़कियाँ बंद करना: एक बार जब चिड़ियाँ बाहर निकलीं, तो पिताजी ने तुरंत कमरे के सारे दरवाजे और खिड़कियाँ बंद कर दिए ताकि वे वापस न आ सकें।
- परिणाम: पिताजी के सारे उपाय विफल रहे। गौरैयों ने रोशनदान या दरवाजे के नीचे की झिरी से अंदर आने का रास्ता खोज लिया और वे पुनः कमरे में आकर पंखे पर बैठ गईं और चीं-चीं करने लगीं।
अंत में जब पिताजी ने देखा कि दोनों गौरैयाँ पंखे पर चुपचाप बैठी हुई थीं और एक-दूसरे की चोंच में दाना डालकर अत्यंत दयनीय दृष्टि से उन्हें देख रही थीं, तो पिताजी का कठोर हृदय पिघल गया। उन्हें अहसास हुआ कि ये बेजुबान पक्षी कोई शत्रु नहीं हैं; वे केवल अपने परिवार और बच्चों के लिए एक सुरक्षित छोटा सा आशियाना चाहते हैं। पिताजी ने झाड़ू फेंक दी और मुस्कुराते हुए बोले—"छोड़ो, अब ये यहीं रहेंगी, हम ही इनके कमरे में मेहमान हैं।"
इस पाठ से हमें यह प्रेरणा मिलती है कि धरती पर केवल मनुष्यों का ही अधिकार नहीं है, बल्कि पशु-पक्षियों का भी समान अधिकार है। कंक्रीट के जंगलों और शहरीकरण के कारण पक्षियों के प्राकृतिक आवास छिन चुके हैं। ऐसे में हमें उनके प्रति क्रूर होने के बजाय संवेदनशील, दयालु और सहिष्णु बनना चाहिए तथा अपने घरों की बालकनी या छत पर उनके लिए दाना-पानी रखना चाहिए।
उन्होंने पंखे बंद किए, खिड़की-दरवाजे खोले और झाड़ू लेकर उन्हें उड़ाने की कोशिश की। परंतु जब उन्होंने देखा कि गौरैया अपने घोंसले में भूखे बच्चों के लिए तिनके और दाने लेकर बार-बार लौटती हैं, तो उनका हृदय वात्सल्य से भर गया और उन्होंने उन्हें कमरे में ही रहने देने का सहृदय निर्णय लिया।
प्रकृति और मनुष्य का सहअस्तित्व: लेखक और उनकी पत्नी कमरे में घोंसला बनाने वाली दो नन्हीं गौरैयों को बाहर निकालने के लिए पंखा बंद करते हैं, खिड़कियाँ बंद करते हैं और डंडों से भगाते हैं। परंतु जब वे देखते हैं कि गौरैया अपने तिनके लेकर बार-बार कमरे में लौट आती हैं और पंखे के ब्लेड पर उदास होकर बैठी हैं, तो उनका कठोर हृदय पिघल जाता है। वे समझ जाते हैं कि यह घर केवल मनुष्यों का नहीं, प्रकृति के इन नन्हें प्राणियों का भी समान बसेरा है।
गौरैया संरक्षण के प्रमुख उपाय:
- कृत्रिम घोंसलों की स्थापना: आधुनिक फ्लैटों और पक्के मकानों में रोशनदान व छज्जे नहीं होते। हमें अपनी बालकनी और बगीचों में लकड़ी या गत्ते के कृत्रिम घोंसले लगाने चाहिए।
- दाना-पानी की व्यवस्था: गर्मियों में मिट्टी के सकोरे में पानी और बाजरा-चावल के दाने बालकनी में रखने चाहिए।
- कीटनाशकों का सीमित प्रयोग: बाग-बगीचों में रासायनिक कीटनाशकों के प्रयोग से बचें क्योंकि इनसे वे बारीक कीड़े मर जाते हैं जिन्हें गौरैया अपने नन्हें बच्चों को खिलाती है।
- मोबाइल रेडिएशन पर नियंत्रण: मोबाइल टावरों के अत्यधिक रेडिएशन भी पक्षियों के दिशा-ज्ञान को प्रभावित करते हैं।
पाठ 3: चिट्ठियों में यूरोप (नरेश सक्सेना)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 3 | यात्रा-वृत्तांत (पत्र शैली) — यूरोप की संस्कृति, वास्तुकला और जनजीवन की झलक
लेखक ने अपनी चिट्ठी में यूरोप के शहरों के संबंध में निम्नलिखित प्रमुख बातें बताई हैं:
- अद्भुत स्वच्छता: सड़कों और गलियों में धूल और कचरे का नामोनिशान नहीं होता; सब कुछ शीशे की तरह साफ-सुथरा रहता है।
- अनुशासन और शांति: सड़कों पर गाड़ियाँ बिना हॉर्न बजाए कतार में चलती हैं। लोग सार्वजनिक स्थानों पर बहुत धीमी आवाज में बात करते हैं।
- पुरानी इमारतों का संरक्षण: सदियों पुरानी ऐतिहासिक इमारतों और चर्चों को बहुत जतन से मूल रूप में सँभाल कर रखा गया है।
लेखक के अनुसार यूरोप की परिवहन व्यवस्था अत्यंत आधुनिक और समयबद्ध है:
- ट्राम, बसें और मेट्रो रेलगाड़ियाँ बिल्कुल सेकंड के हिसाब से निर्धारित समय पर आती हैं।
- पैदल चलने वालों (Pedestrians) और साइकिल चालकों के लिए अलग से सुंदर और सुरक्षित रास्ते बने होते हैं।
- सड़क पार करने के लिए जेब्रा क्रॉसिंग पर जब कोई पैदल यात्री आता है, तो गाड़ियाँ स्वयं ही रुक जाती हैं।
पत्र शैली में लिखा गया यात्रा-वृत्तांत पाठक को अत्यंत आत्मीय, सजीव और रोचक लगता है। इसमें लेखक पाठक से सीधे बातचीत करता हुआ प्रतीत होता है। इसमें केवल शुष्क भौगोलिक जानकारियों के बजाय लेखक के व्यक्तिगत अनुभव, भावनाएँ, आश्चर्य और तुलनात्मक दृष्टिकोण स्वाभाविक रूप से प्रकट होते हैं, जिससे पाठक स्वयं को उस यात्रा का सहयात्री महसूस करने लगता है।
लेखक ने पाया कि यूरोप में लोग अपनी व्यक्तिगत स्वतंत्रता और निजता (Privacy) को बहुत महत्व देते हैं; वहाँ सार्वजनिक जीवन में अनुशासन है, लेकिन पारिवारिक मेल-जोल भारत जैसा गहरा नहीं है। भारत में पारिवारिक आत्मीयता, पड़ोसियों से अपनापन और त्योहारों की सामूहिकता अधिक है, परंतु नागरिक अनुशासन और स्वच्छता के मामले में हमें यूरोप से बहुत कुछ सीखने की आवश्यकता है।
लेखक ने यूरोप के घने देवदार के जंगलों, स्वच्छ झीलों और बर्फीले पहाड़ों का मनोहारी चित्रण किया। साथ ही वहाँ के नागरिकों द्वारा स्वच्छता, समय की पाबंदी और सार्वजनिक नियमों के कड़ाई से पालन करने की अनुशासनप्रियता की प्रशंसा की।
यूरोपीय संस्कृति व पर्यावरण: लेखक ने पत्रों के माध्यम से यूरोप की स्वच्छता, ऐतिहासिक इमारतों के संरक्षण, कड़े ट्रैफिक अनुशासन और प्राकृतिक सौंदर्य का चित्रण किया है। वे बताते हैं कि यूरोपीय समाज में समय की पाबंदी, पुस्तकालयों का समृद्ध उपयोग और पर्यावरण के प्रति नागरिक चेतना कितनी गहरी है, जिससे भारतीय छात्रों को अपने देश में भी स्वच्छता और अनुशासन अपनाने की प्रेरणा मिलती है।
भारतीय समाज के लिए उपयोगी सीख:
- नागरिक बोध (Civic Sense): स्वच्छता केवल सफाई कर्मचारियों की जिम्मेदारी नहीं है; जब तक प्रत्येक नागरिक सार्वजनिक स्थानों पर थूकना और कचरा फेंकना बंद नहीं करेगा, तब तक देश स्वच्छ नहीं हो सकता।
- ट्रैफिक नियमों का स्वेच्छा से पालन: बिना पुलिस के डर के जेब्रा क्रॉसिंग का सम्मान करना, अनावश्यक हॉर्न न बजाना और एम्बुलेंस को पहले रास्ता देना हमें अपने व्यवहार में शामिल करना चाहिए।
- सार्वजनिक संपत्ति की सुरक्षा: ऐतिहासिक धरोहरों और स्मारकों पर नाम खुरचने या गंदगी फैलाने की विकृत मानसिकता को त्यागना होगा।
पाठ 4: ओस (सोहनलाल द्विवेदी)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 4 | कविता — प्रातःकालीन प्रकृति का अनुपम श्रृंगार और ओस की मोती जैसी बूँदें
प्रातःकाल हरी-हरी घास पर बिखरी हुई चमकती ओस की बूँदें कवि को निम्नलिखित मनमोहक रूपों में दिखाई देती हैं:
- मानो किसी ने रात में हरी घास पर चमकदार मोती और मणियाँ बिखेर दी हों।
- दूर से देखने पर वे आकाश से टूटकर गिरे नन्हें तारों और जुगनुओं जैसी टिमटिमाती प्रतीत होती हैं।
- फूलों और पत्तों पर वे पारदर्शी हीरों और रत्नों की माला जैसी सुशोभित होती हैं।
कवि ओस के अप्रतिम सौंदर्य पर इतना मुग्ध हो गया है कि वह उन चमकीली बूँदों को अपनी हथेलियों (अंजलि) में भरकर बड़े प्यार से अपने घर ले आना चाहता है। वह उन बूँदों को अपने पास रखकर उन पर एक अत्यंत सुंदर, कोमल और भावपूर्ण कविता लिखना चाहता है ताकि उनके इस क्षणभंगुर सौंदर्य को अपनी रचना में सदा के लिए अमर कर सके।
ओस की बूँदें शरद और शीत ऋतु के प्रातःकाल (सुबह तड़के) घास, पेड़ों और फूलों की पंखुड़ियों पर दिखाई देती हैं। जैसे ही पूर्व दिशा से सूर्योदय होता है और सूर्य की सुनहरी किरणें उन पर पड़ती हैं, वे पहले तो इंद्रधनुषी रंगों में दमकती हैं, फिर सूर्य की गरमी पाकर वाष्प (भाप) बनकर चुपचाप आकाश में विलीन हो जाती हैं।
इस कविता में प्रातःकालीन प्रकृति के अलौकिक और जादुई सौंदर्य का चित्रण किया गया है। इसके साथ ही इसमें यह गहरा दार्शनिक संदेश भी छिपा है कि जीवन क्षणभंगुर है—जैसे ओस की बूँद थोड़े समय के लिए आकर भी पूरे उपवन को अपनी चमक और ताजगी से भर देती है, वैसे ही मनुष्य को भी अपने छोटे से जीवन में संसार को प्रेम, सुंदरता और आनंद से आलोकित करना चाहिए।
कवि ने हरी घास और पत्तों पर बिखरी ओस की बूँदों की तुलना चमकते मोतियों, दमकते हीरों और प्रातःकालीन प्रकृति के गले में सजे देदीप्यमान नवरत्नों के हार से की है।
काव्यगत उपमान: कवि ने हरी घास पर चमकती ओस की बूँदों को रात्रि द्वारा बिखेरे गए बहुमूल्य 'मोतियों का हार' और 'हीरों की लड़ियाँ' कहा है। पत्तों, फूलों और डालों पर बिखरे इन रत्नों को देखकर कवि का मन इतना मुग्ध हो जाता है कि वह इन अंजलि भर ओस कणों को घर ले जाकर इन पर एक सुंदर कविता रचने की इच्छा व्यक्त करता है।
प्रकृति संवेदनशीलता में वृद्धि:
- सूक्ष्म अवलोकन: साधारणतः लोग सुबह घास पर पड़ी ओस को अनदेखा कर देते हैं, परंतु कवि की दृष्टि हमें सिखाती है कि प्रकृति के सबसे छोटे कण में भी असीम कला और सौंदर्य छिपा है।
- मानसिक ताजगी: सुबह जल्दी उठकर हरी घास पर ओस को देखना आँखों की रोशनी और मन की शांति दोनों के लिए अत्यंत लाभकारी है।
- पर्यावरण से जुड़ाव: यह हमें प्रकृति से प्रेम करना और प्रदूषण मुक्त वातावरण बनाए रखने की प्रेरणा देती है।
पाठ 5: नाटक में नाटक (मंगल सक्सेना)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 5 | हास्य नाटक — मंच पर गड़बड़ी, हाज़िरजवाबी और राकेश का कुशल निर्देशन
राकेश उस बाल-नाटक का निर्देशक था और वही पूरे नाटक का सूत्रधार था। उसने स्वयं मंच पर अभिनय इसलिए नहीं किया क्योंकि नाटक के पूर्वाभ्यास (रिहर्सल) के दौरान एक दिन फिसल जाने से उसके एक हाथ में गहरी चोट आ गई थी और हाथ पर प्लास्टर बंधा हुआ था। हाथ में पट्टी बंधी होने के कारण वह मंच पर पात्र का स्वाभाविक अभिनय नहीं कर सकता था, इसलिए उसने विंग में रहकर निर्देशन की जिम्मेदारी संभाली।
मंच पर तीनों अनमने और अनुभवहीन पात्रों ने निम्नलिखित भयंकर गड़बड़ियाँ कीं:
- संवाद भूलना: सोहन और मोहन मंच पर आते ही घबराहट के मारे अपने मूल संवाद (डायलॉग) पूरी तरह भूल गए और एक-दूसरे का मुँह ताकने लगे।
- मूर्खतापूर्ण बहस: चित्रकार और शायर बने दोनों पात्र अपनी कला की श्रेष्ठता साबित करने के चक्कर में नाटक की पटकथा भूलकर आपस में ही तू-तू, मैं-मैं और वास्तविक लड़ाई लड़ने लगे।
- संगीतकार की भूल: श्याम (संगीतकार) अपने वाद्य यंत्र को छोड़कर सोहन और मोहन की लड़ाई में बीच-बचाव करने लगा और अपनी धोती में ही उलझकर गिर पड़ा। दर्शक ठहाके मारकर हँसने लगे।
जब नाटक पूरी तरह चौपट होने लगा और दर्शक उपहास उड़ाने लगे, तो राकेश हाथ में पट्टी बाँधे ही तुरंत मंच पर प्रकट हो गया। उसने अत्यंत आत्मविश्वास के साथ कहा—"अरे बेवकूफों! तुम लोग रिहर्सल में भी आपस में लड़ पड़े! मैंने कहा था न कि जब मंच पर नाटक करोगे तो यह मत भूलना कि असली नाटक में लड़ना मना है। तुम लोग रिहर्सल को ही असली समझ बैठे!" यह कहकर उसने दर्शकों को यह विश्वास दिला दिया कि यह कोई गड़बड़ी नहीं थी, बल्कि वे 'नाटक की रिहर्सल का नाटक' देख रहे थे।
इस एकांकी से हमें यह अमूल्य सीख मिलती है कि जीवन या कार्यक्षेत्र में यदि योजना के अनुसार काम न हो और अचानक कोई बड़ी गलती या संकट आ जाए, तो घबराने या हताश होने के बजाय शांत रहकर त्वरित बुद्धि (Presence of Mind) से काम लेना चाहिए। एक कुशल नेतृत्वकर्ता अपनी हाज़िरजवाबी और सकारात्मक सोच से अपनी टीम की बड़ी से बड़ी विफलता को भी शानदार सफलता में बदल सकता है।
राकेश ने मंच के पीछे से निकलकर दर्शकों से कहा कि उसके साथी तो मंच पर नाटक का पूर्वाभ्यास (रिहर्सल) कर रहे थे और असली नाटक तो अब शुरू होगा। उसकी इस त्वरित बुद्धि और हाजिरजवाबी से बिगड़ा हुआ नाटक सफल प्रदर्शन में बदल गया।
राकेश की अद्भुत सूझबूझ: हाथ में प्लास्टर बंधा होने के कारण राकेश मंच पर नहीं आ सकता था। जब साथी कलाकार मंच पर संवाद भूलकर आपस में झगड़ने लगे, तो राकेश ने तुरंत मंच पर आकर स्थिति संभाली। उसने दर्शकों से कहा कि यह कलाकारों का रिहर्सल था और असली नाटक अब शुरू होगा। इस चतुराई से उसने न केवल नाटक के मखौल को टाला, बल्कि दर्शकों से भरपूर तालियाँ बटोरकर नाटक को ऐतिहासिक सफलता दिलाई।
राकेश के नेतृत्व के प्रमुख गुण:
- आत्मनियंत्रण और धैर्य: जब उसके साथी मंच पर सबसे बड़ी मूर्खता कर रहे थे, तब वह गुस्से में चिल्लाया नहीं, बल्कि तुरंत समाधान सोचने लगा।
- त्वरित निर्णय लेने की क्षमता: उसने बिना एक क्षण गँवाए मंच पर जाने का जोखिम उठाया।
- टीम का बचाव: उसने मंच पर अपने साथियों को डाँटने के बजाय पूरी स्थिति को 'रिहर्सल' का रूप देकर अपनी टीम की गरिमा और सम्मान बचा लिया।
पाठ 6: सागर यात्रा (कर्नल सविंदर सिंह बाजवा)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 6 | यात्रा-वृत्तांत — भारतीय सेना की 'तृष्णा' नौका द्वारा विश्व परिक्रमा का साहसिक अभियान
भारतीय सेना के साहसी इंजीनियरों के दल द्वारा 'तृष्णा' नामक छोटी सी पाल नौका (Sail Boat) से सागर यात्रा करने का मुख्य उद्देश्य समुद्र के रास्ते संपूर्ण विश्व की परिक्रमा (Circumnavigation) करना था। यह अभियान भारतीय नौसेना और सेना के साहस, धैर्य, तकनीकी दक्षता और अदम्य इच्छाशक्ति को विश्व पटल पर सिद्ध करने तथा युवाओं में साहसिक खेलों के प्रति प्रेरणा जगाने के लिए आयोजित किया गया था।
नाविक दल को हजारों मील की समुद्री यात्रा में निम्नलिखित भयानक चुनौतियों का सामना करना पड़ा:
- प्रचंड समुद्री तूफान: समुद्र में 40 से 50 नॉट की गति से चलने वाली तूफानी हवाओं और 30-40 फीट ऊँची दैत्याकार लहरों का सामना करना पड़ा जो नौका को पलटने पर आमादा थीं।
- पाल और मस्तूल का टूटना: तूफानी हवाओं के दबाव से नौका का पाल फट गया और स्टे टूट गया, जिससे नौका की गति और दिशा नियंत्रित करना बेहद कठिन हो गया।
- पीने के पानी और भोजन की कमी: हफ्तों तक ताजे पानी और राशन की सीमित मात्रा में राशनिंग करनी पड़ी।
- शारीरिक व मानसिक थकान: निरंतर जागना, गीले कपड़ों में ठंड से काँपना और समुद्री बीमारी (Sea Sickness) से जूझना पड़ा।
तूफान आने पर दल के किसी भी सदस्य ने हिम्मत नहीं हारी और न ही कोई घबराया। सबने तुरंत अपनी लाइफ-जैकेट पहनी और सुरक्षा बेल्ट से स्वयं को नौका से बाँध लिया। जान जोखिम में डालकर नाविकों ने ठंडे पानी में भीगते हुए फटे हुए पाल को नीचे उतारा और तूफान-रोधी छोटा पाल लगाया। वे बारी-बारी से बिना सोए दिन-रात पतवार थामे रहे और परस्पर सहयोग से नौका को तूफानी लहरों के सीने से सुरक्षित निकाल लाए।
साहसिक यात्राएँ मनुष्य को आरामदायक जीवन से बाहर निकालकर विपरीत परिस्थितियों से लड़ना सिखाती हैं। इनसे मनुष्य में धैर्य, आत्मविश्वास, त्वरित निर्णय लेने की क्षमता, अनुशासन और टीम भावना का विकास होता है। ऐसी यात्राएँ हमें प्रकृति की विराट शक्ति का भान कराती हैं और हमारे भीतर से भय को हमेशा के लिए समाप्त कर देती हैं।
नाविक दल को प्रचंड समुद्री तूफानों, ऊँची उठती भयंकर लहरों, दिशाभ्रम पैदा करने वाले घने कोहरे तथा नौका के तकनीकी पुर्जों में खराबी जैसी गंभीर चुनौतियों का धैर्य और अदम्य साहस से सामना करना पड़ा।
साहसिक सागर यात्रा: कर्नल बाजवा और उनके दल ने 'तृष्णा' नौका से विश्व-परिक्रमा की। समुद्र में भयंकर तूफानों, विशाल लहरों, दिशाभ्रम, पेयजल की कमी और तकनीकी खराबी जैसी जानलेवा चुनौतियों का सामना उन्होंने अदम्य साहस, धैर्य और टीम-भावना से किया। यह यात्रा भारतीय सेना के शौर्य, संकल्प और मानवीय इच्छाशक्ति की अमर विजय गाथा है।
वर्तमान पीढ़ी के लिए सीख:
- लक्ष्य के प्रति पूर्ण समर्पण: जब इरादे बुलंद हों तो एक छोटी सी नौका भी अगाध महासागर को पार कर सकती है। बाधाएँ केवल मन का भ्रम होती हैं।
- तैयारी और तकनीकी ज्ञान: केवल जोश से काम नहीं चलता; मौसम की समझ, नौकायन के नियम और पूर्व-योजना ही जीवन बचाती है।
- अकेले नहीं, साथ मिलकर जीत: जीवन की बड़ी लड़ाइयाँ व्यक्तिगत अहंकार से नहीं, बल्कि परस्पर विश्वास और टीमवर्क से जीती जाती हैं।
पाठ 7: उठ किसान ओ (त्रिलोचन)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 7 | कविता — किसान का आह्वान, वर्षा ऋतु का उल्लास और अन्नदाता का कर्म-सौंदर्य
कवि त्रिलोचन किसान को जगाते हुए कहते हैं कि देखो, आकाश में घनघोर काले-कजरारे बादल घिर आए हैं। पुरवाई हवा चलने लगी है, सूखी धरती पर पहली वर्षा की बूँदें गिरते ही सोंधी-सोंधी सुगंध उठने लगी है। पक्षी चहचहाने लगे हैं और प्रकृति ने नया हरा-भरा रूप धारण कर लिया है। अब सोने का समय समाप्त हो गया है, खेत जोतने और हल चलाने का शुभ समय आ गया है।
ग्रीष्म ऋतु की भीषण धूप और तपन से जब धरती फटने लगती है, तो किसान आकाश की ओर टकटकी लगाए बादलों की प्रतीक्षा करता है। बादलों का घिर आना किसान के लिए जीवन, समृद्धि और खुशहाली का वरदान है। यह दृश्य उसके मन में आशा जगाता है कि अब उसके सूखे खेतों को पानी मिलेगा, फसलें लहलहाएंगी, उसका श्रम सार्थक होगा और उसके परिवार व पूरे देश को अन्न प्राप्त होगा।
कविता में बताया गया है कि वर्षा के जल से स्नान करके धरती का मैला-कुचैला और सूखा रूप बदल गया है। धरती ने मानो हरी धानी चूनर ओढ़ ली हो। चारों ओर हरी-हरी दूब और कोपलें फूट पड़ी हैं। धरती की कोख से नवजीवन का अंकुरण हो रहा है। चारों ओर फैली यह हरियाली धरती के सौंदर्य और उर्वरता का प्रतीक है।
किसान को अन्नदाता इसलिए कहा जाता है क्योंकि वह जाड़ा, गर्मी और बरसात की परवाह किए बिना खेतों में दिन-रात कठोर पसीना बहाता है और संपूर्ण मानव जाति व जीव-जंतुओं के लिए अन्न, फल और सब्जियाँ उगाता है। यदि किसान खेती करना छोड़ दे, तो पूरी दुनिया भुखमरी की कगार पर आ जाएगी। भारत एक कृषि प्रधान देश है और देश की अर्थव्यवस्था व खाद्य सुरक्षा किसान के श्रम पर ही टिकी है।
कवि ने किसान को बादलों के आगमन पर आलस्य त्यागकर हल-बैल के साथ खेतों में जुटने का आह्वान किया है। किसान का पसीना ही बंजर धरती को हरी-भरी फसलों में बदलकर राष्ट्र के भरण-पोषण का आधार बनता है।
किसान और वर्षा का उल्लास: कवि किसान का आह्वान करते हुए कहते हैं कि आसमान में घिर आए काले बादल वर्षा की सौगात लेकर आए हैं। सूखी धरती अब तृप्त होगी, खेतों में हरियाली की चादर बिछेगी और फसलें लहलहाएंगी। किसान के अथक श्रम को प्रकृति का वरदान मिलने वाला है, अतः वह आलस्य त्यागकर हल-बैल लेकर खेतों में नए जीवन का स्वागत करने के लिए उठ खड़ा हो।
वर्तमान किसान की चुनौतियाँ:
- अनियमित मानसून: ग्लोबल वॉर्मिंग के कारण कभी भीषण सूखा तो कभी अतिवृष्टि व ओलावृष्टि से पकी हुई फसलें बर्बाद हो जाती हैं।
- लागत में वृद्धि: रासायनिक खाद, बीज और कीटनाशकों के दाम बढ़ने से किसान पर कर्ज का बोझ बढ़ रहा है।
- समाधान: किसानों को आधुनिक मौसम पूर्वानुमान, फसल बीमा योजना और जैविक व प्राकृतिक खेती की ओर अग्रसर करने की तत्काल आवश्यकता है।
पाठ 8: सस्ते का चक्कर (एकांकी)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 8 | हास्य एकांकी — लालच में सस्ती चीज खरीदने का हास्यास्पद परिणाम
बाबूजी बाज़ार से पैसे बचाने के लालच में एक फेरीवाले से बहुत सस्ता और घटिया कपड़ा व छाता खरीद लाए। दर्जी से सस्ता सूट सिलवाने के चक्कर में जब उन्होंने वह सूट पहली बार पहनकर बारिश में छाता खोलकर बाहर कदम रखा, तो भयानक आफत आ गई—छाता पहली ही हवा में उलटा होकर फट गया और सूट का घटिया रंग छूटकर बाबूजी के पूरे बदन और सफेद कमीज पर लाल-नीला चढ़ गया। उनका सारा बदन रंग-बिरंगा बंदर जैसा दिखने लगा।
इस कहावत का अर्थ है कि अच्छी गुणवत्ता (Quality) वाली टिकाऊ वस्तु खरीदते समय भले ही एक बार अधिक पैसे खर्च होते हैं और थोड़ा दुःख होता है, परंतु वह वस्तु लंबे समय तक सही चलती है और चैन देती है। इसके विपरीत सस्ती और घटिया वस्तु खरीदते समय उस समय तो खुशी होती है, परंतु वह बार-बार खराब होकर निरंतर धन, समय और मानसिक शांति को नष्ट करती है।
इस एकांकी के मुख्य पात्र बाबूजी, उनकी पत्नी (माँ), नौकर और फेरीवाला हैं। पत्नी बाबूजी को बार-बार आगाह करती है कि फेरीवालों के सस्ते सामान पर भरोसा न करें, पर बाबूजी अपनी जिद में फँस जाते हैं। यह एकांकी यह संदेश देती है कि विवेकहीन होकर केवल दाम देखकर सामान नहीं खरीदना चाहिए; प्रामाणिकता और गुणवत्ता की परख आवश्यक है।
एक समझदार उपभोक्ता को खरीदारी करते समय निम्नलिखित बातों का ध्यान रखना चाहिए:
- अत्यधिक सस्ते दामों या लुभावने ऑफर्स के झांसे में न आकर वस्तु की निर्माण तिथि (Expiry Date) और सामग्री की गुणवत्ता जाँचें।
- मानक चिह्नों (जैसे ISI, Agmark, Hall-mark) वाले प्रामाणिक उत्पाद ही खरीदें।
- सामान का पक्का बिल (Invoice) अवश्य लें ताकि खराबी होने पर उपभोक्ता फोरम में शिकायत की जा सके।
एकांकी से हमें सीख मिलती है कि केवल सस्ते दामों के लालच में आकर बिना सोचे-समझे घटिया या मिलावटी वस्तुएँ नहीं खरीदनी चाहिए, क्योंकि घटिया वस्तुएँ अंततः आर्थिक नुकसान और परेशानी का कारण बनती हैं। गुणवत्ता सदैव प्राथमिकता होनी चाहिए।
उपभोक्ता मानसिकता पर व्यंग्य: एकांकी में दिखाया गया है कि लोग ब्रांडेड और गुणवत्तापूर्ण सामान के स्थान पर कुछ पैसे बचाने के लिए सड़क किनारे का घटिया माल खरीद लेते हैं। परिणाम यह होता है कि सस्ता सामान घर पहुँचते ही टूट जाता है या खराब हो जाता है, जिससे अंततः दोहरा नुकसान होता है। नाटककार यह सीख देता है कि गुणवत्ता और टिकाऊपन ही वास्तविक बचत है, सस्ते के फेर में पड़ना मूर्खता है।
ऑनलाइन युग में प्रासंगिकता:
- फेक डिस्काउंट से बचाव: ऑनलाइन वेबसाइट्स पर '90% छूट' देखकर लोग घटिया या नकली उत्पाद मँगा लेते हैं और ठगी के शिकार होते हैं। यह एकांकी हमें ऐसी अंधाधुंध छूटों से सतर्क करती है।
- उपभोक्ता अधिकार: 'जागो ग्राहक जागो' का मूल मंत्र यही है कि लालच में आने के बजाय अपने अधिकारों और उत्पाद की प्रामाणिकता की पड़ताल करें।
पाठ 9: एक खिलाड़ी की कुछ यादें (केशव दत्त)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 9 | संस्मरण — भारतीय हॉकी का स्वर्णिम युग, 1948 लंदन ओलंपिक और ध्यानचंद की स्मृति
केशव दत्त भारत के प्रख्यात हॉकी खिलाड़ी (हाफ-बैक) थे। वे 1948 के लंदन ओलंपिक और 1952 के हेलसिंकी ओलंपिक में लगातार दो बार स्वर्ण पदक जीतने वाली भारतीय हॉकी टीम के प्रमुख सदस्य थे। उनका प्रारंभिक जीवन लाहौर में बीता जहाँ उन्होंने कॉलेज स्तर पर हॉकी खेलना शुरू किया। विभाजन के बाद वे भारत आ गए और मोहन बागान क्लब की ओर से खेलते हुए राष्ट्रीय व अंतरराष्ट्रीय स्तर पर ख्याति अर्जित की।
1948 का लंदन ओलंपिक भारत के लिए अत्यंत भावुक और ऐतिहासिक था:
- स्वतंत्र भारत का पहला स्वर्ण: 15 अगस्त 1947 को आजादी मिलने के बाद स्वतंत्र भारत के रूप में यह हमारा पहला ओलंपिक स्वर्ण पदक था।
- अंग्रेजों को उनकी ही धरती पर हराना: भारतीय हॉकी टीम ने फाइनल मुकाबले में ब्रिटेन (इंग्लैंड) को उसी की राजधानी लंदन के वेम्बले स्टेडियम में 4-0 से करारी शिकस्त दी थी।
- तिरंगे का सम्मान: जब विदेशी धरती पर पहली बार स्वतंत्र भारत का राष्ट्रगान 'जन गण मन' बजा और तिरंगा सबसे ऊँचा लहराया, तो सभी खिलाड़ियों की आँखों में गर्व के आँसू छलक पड़े थे।
केशव दत्त ने मेजर ध्यानचंद के साथ खेलने के अपने अनुभवों को याद करते हुए बताया कि ध्यानचंद जी का स्टिक पर नियंत्रण साक्षात जादू जैसा था। गेंद उनकी हॉकी स्टिक से ऐसी चिपकी रहती थी मानो चुंबक लगा हो। वे विपक्षी खिलाड़ियों के बीच से गेंद को ऐसे निकाल ले जाते थे कि कोई उन्हें छू तक नहीं पाता था। वे एक निस्वार्थ खिलाड़ी थे जो स्वयं गोल करने के बजाय हमेशा उस साथी को पास देते थे जो गोल करने की बेहतर स्थिति में होता था।
केशव दत्त के अनुसार खेल केवल व्यक्तिगत प्रतिभा से नहीं जीता जाता; उसके लिए कठोर अनुशासन, नियमित अभ्यास और निःस्वार्थ टीम भावना अनिवार्य है। जब ग्यारह खिलाड़ी अपने व्यक्तिगत स्वार्थ और अहंकार को भुलाकर केवल 'देश की जीत' के लिए एक इकाई बनकर खेलते हैं, तभी इतिहास रचा जाता है। खेल हमें हार में धैर्य और जीत में विनम्रता सिखाता है।
उनके जीवन से युवाओं को कठोर अनुशासन, निस्वार्थ देशप्रेम, टीम भावना और विपरीत परिस्थितियों में भी लक्ष्य के प्रति अटूट एकाग्रता बनाए रखने की अमर प्रेरणा मिलती है।
हॉकी का स्वर्णिम युग: केशव दत्त ने लंदन ओलंपिक (1948) और हेलसिंकी ओलंपिक (1952) में भारत द्वारा स्वर्ण पदक जीतने के रोमांचक संस्मरण साझा किए हैं। वे मेजर ध्यानचंद की जादुई स्टिक और निस्वार्थ खेल-भावना को याद करते हुए बताते हैं कि भारतीय हॉकी खिलाड़ियों के लिए तिरंगे की प्रतिष्ठा सर्वोच्च थी। सीमित संसाधनों के बावजूद उनका समर्पण आज के खिलाड़ियों के लिए महान प्रेरणा है।
युवा पीढ़ी के लिए प्रेरणा:
- संसाधनों के अभाव में भी श्रेष्ठता: उस समय आधुनिक एस्ट्रोटर्फ, महँगे जूते या वैज्ञानिक डाइट नहीं थी, फिर भी खिलाड़ियों ने केवल अपने अदम्य जज्बे और देशभक्ति से दुनिया पर राज किया।
- खेलों में राष्ट्र का गौरव: खेल केवल मनोरंजन नहीं, बल्कि अंतरराष्ट्रीय मंच पर देश का मस्तक ऊँचा करने का सबसे सशक्त माध्यम है।
- पुनरुद्धार की आशा: हाल के टोक्यो ओलंपिक में भारतीय हॉकी टीम की पदकों में वापसी यह सिद्ध करती है कि वही जज्बा आज भी हमारे खून में है।
पाठ 10: बस की सैर (वल्लीकन्नन)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 10 | कहानी — आठ वर्षीय बालिका वल्ली की पहली रोमांचक बस यात्रा और जीवन-मृत्यु का बोध
आठ वर्षीय वल्ली की सबसे तीव्र और प्रबल इच्छा अपने गाँव से शहर जाने वाली बस में अकेले बैठकर सैर करने की थी। इस यात्रा की योजना बनाने के लिए उसने निम्नलिखित जानकारियाँ जुटाईं:
- उसने बस से नियमित यात्रा करने वाले पड़ोसियों की बातचीत को बहुत ध्यान से सुना।
- उसने पता लगाया कि गाँव से शहर की दूरी छह मील है और एक तरफ का किराया तीस पैसे है।
- बस को शहर पहुँचने में पैंतालीस मिनट लगते हैं; अतः दोपहर एक बजे की बस से जाकर वह पौने तीन बजे तक सुरक्षित घर लौट सकती है जब उसकी माँ सो रही होती है।
पैसे बचाने का संघर्ष: वल्ली ने आने-जाने के कुल साठ पैसे जुटाने के लिए बहुत बड़ा आत्मसंयम दिखाया। उसने मेले में मिलने वाले हर सिक्के को बचाया। उसने अपनी प्रिय मिठाइयों, रंग-बिरंगे गुब्बारों, खिलौनों और यहाँ तक कि मेले में झूले (मेरी-गो-राउंड) पर झूलने की तीव्र इच्छा का भी गला घोंट दिया। तब जाकर वह पाई-पाई जोड़कर साठ पैसे एकत्र कर सकी।
प्रकट होने वाला गुण: इससे वल्ली के अद्भुत आत्मनियंत्रण, पक्के संकल्प, धैर्य और परिपक्व योजना का पता चलता है। इतनी छोटी उम्र में ऐसा संयम विरले ही देखने को मिलता है।
वल्ली ने बस की खिड़की से बाहर देखते हुए अनेक विस्मयकारी दृश्य देखे:
- बस एक संकरी नहर के किनारे से गुजर रही थी, जिसके पार ताड़ के पेड़, हरियाली से लहलहाते खेत और दूर-दूर तक नीले पहाड़ दिख रहे थे।
- अचानक एक जवान गाय पूँछ उठाकर बस के ठीक आगे-आगे दौड़ने लगी। ड्राइवर के बार-बार हॉर्न बजाने पर भी वह और तेजी से भागने लगी। इस दृश्य को देखकर वल्ली हँसते-हँसते लोटपोट हो गई।
- शहर पहुँचने पर उसने चमचमाती दुकानें, भीड़भाड़ और रंग-बिरंगे कपड़ों का बाज़ार देखा।
लौटते समय जब वल्ली ने देखा कि वही चंचल और सुंदर गाय किसी तेज वाहन की टक्कर से सड़क पर लहूलुहान और मृत पड़ी थी, तो उसका मन गहरा शोक और भय से भर गया। जो जीव कुछ ही देर पहले जीवन, उमंग और उछलकूद से भरा था, वह अचानक निर्जीव और भयानक रूप में बदल गया था। इस दृश्य ने वल्ली को जीवन और मृत्यु की क्षणभंगुरता का मर्मस्पर्शी पाठ पढ़ा दिया। उसकी सारी खुशी गायब हो गई और वह चुपचाप सीट पर बैठ गई।
वल्ली ने अपने पास जमा एक-एक पैसे को बचाकर किराए की व्यवस्था की। उसने कंडक्टर द्वारा दी गई मुफ्त की कोल्डड्रिंक पीने से मना कर दिया और अनजान शहर में बस से नीचे उतरने के प्रलोभन से बचकर पूरा आत्म-नियंत्रण दिखाया।
वल्ली का साहस व समझदारी: वल्ली एक स्वाभिमानी और अत्यंत जिज्ञासु बालिका है। बस की सैर करने के लिए वह महीनों तक पाई-पाई बचाकर साठ पैसे का किराया जुटाती है। अकेले शहर जाते समय वह कंडक्टर के मजाक से विचलित नहीं होती और किसी अजनबी की मुफ्त कोल्डड्रिंक स्वीकार नहीं करती। लौटते समय मरी हुई गाय को देखकर जीवन और मृत्यु के गूढ़ रहस्य को समझना उसकी परिपक्वता को दर्शाता है।
मानसिक परिपक्वता का विकास:
- आत्मनिर्भरता का अनुभव: बिना किसी बड़े की मदद के अकेले योजना बनाकर बस यात्रा पूरी करने से वल्ली में अभूतपूर्व आत्मविश्वास आया।
- कंडक्टर के सामने स्वाभिमान: कंडक्टर के मज़ाक में 'मैडम' कहने पर उसने किसी बच्चे जैसा व्यवहार नहीं किया, बल्कि पूरे किराए के साथ अपनी गरिमा बनाए रखी।
- मृत्यु की वास्तविकता का साक्षात्कार: जीवित गाय की चंचलता और फिर उसकी अचानक मृत्यु ने वल्ली को संसार के सबसे बड़े रहस्य—जीवन की नश्वरता—से रू-ब-रू कराया। वह केवल बच्ची नहीं रही, जीवन को समझने वाली बन गई।
पाठ 11: हिंदी ने जिनकी जिंदगी बदल दी
दूर्वा भाग-3 — पाठ 11 | संस्मरण/लेख — विदेशी विद्वानों का हिंदी प्रेम और फादर कामिल बुल्के का योगदान
विदेशी विद्वानों को हिंदी सीखने की प्रेरणा भारत की समृद्ध सांस्कृतिक विरासत, प्राचीन ज्ञान-विज्ञान, अध्यात्म और भारतीय जनमानस के सरल व सहृदय स्वभाव से मिली। जब वे भारत आए तो उन्होंने देखा कि हिंदी केवल एक भाषा नहीं, बल्कि करोड़ों लोगों के दिलों को जोड़ने वाला एक विशाल सांस्कृतिक सेतु है। तुलसीदास के रामचरितमानस, कबीर की साखियों और प्रेमचंद के साहित्य की मानवीय संवेदना ने उन्हें हिंदी का अनन्य साधक बना दिया।
परिचय: फादर कामिल बुल्के बेल्जियम के निवासी थे जो एक ईसाई पादरी बनकर भारत आए, परंतु यहाँ आकर वे पूरी तरह भारतीय और हिंदी के अनन्य उपासक बन गए।
ऐतिहासिक योगदान:
- रामकथा पर शोध: उन्होंने 'रामकथा: उत्पत्ति और विकास' विषय पर प्रयाग विश्वविद्यालय से डी.फिल. का शोध प्रबंध लिखा, जो आज भी रामकथा का सबसे प्रामाणिक ग्रंथ माना जाता है।
- अंग्रेजी-हिंदी शब्दकोश: उन्होंने एक अत्यंत लोकप्रिय और वैज्ञानिक 'अंग्रेजी-हिंदी कोश' (English-Hindi Dictionary) तैयार किया जो लाखों विद्यार्थियों का मार्गदर्शन करता है।
- हिंदी को राष्ट्रभाषा बनाने की वकालत: वे जीवन भर हिंदी को भारत की राष्ट्रभाषा का दर्जा दिलाने के लिए हर मंच पर अकाट्य तर्क देते रहे।
पाठ में बताया गया है कि हिंदी एक अत्यंत वैज्ञानिक, लचीली और समावेशी भाषा है। जैसा बोला जाता है, वैसा ही लिखा जाता है। इसमें अन्य भाषाओं (अरबी, फारसी, तुर्की, अंग्रेजी, पुर्तगाली) के शब्दों को अपने भीतर आत्मसात करने की अद्भुत क्षमता है। यह भाषा व्याकरण के नियमों में जितनी सुदृढ़ है, लोक-व्यवहार में उतनी ही सरल और मधुर है, जिसके कारण गैर-हिंदी भाषी विदेशी भी इसे आसानी से सीख लेते हैं।
कश्मीर से कन्याकुमारी तक विभिन्न प्रांतों और बोलियों वाले भारत को भावनात्मक एकता के सूत्र में पिरोने वाली मुख्य भाषा हिंदी ही है। इसके अलावा आज विश्व के 150 से अधिक विश्वविद्यालयों में हिंदी पढ़ाई जा रही है। संयुक्त राष्ट्र संघ (UN) और डिजिटल दुनिया में हिंदी का प्रचलन तेजी से बढ़ रहा है। यह विश्व की तीसरी सबसे अधिक बोली जाने वाली सशक्त भाषा है।
बेल्जियम से भारत आकर उन्होंने हिंदी और संस्कृत का गहन अध्ययन किया। उन्होंने प्रामाणिक 'अंग्रेजी-हिंदी कोश' तैयार किया और रामकथा की उत्पत्ति व विकास पर अमर शोध ग्रंथ लिखकर हिंदी को राष्ट्रभाषा बनाने का आजीवन प्रयास किया।
हिंदी का वैश्विक गौरव: इस आलेख में फादर कामिल बुल्के, रोनाल्ड स्टुअर्ट मैकग्रेगर जैसे विदेशी विद्वानों का उल्लेख है जिन्होंने अपनी मातृभाषा छोड़कर हिंदी भाषा, तुलसीदास के रामचरितमानस और भारतीय संस्कृति को अपनाया। फादर बुल्के द्वारा तैयार 'अंग्रेजी-हिंदी शब्दकोश' हिंदी साहित्य की अमूल्य निधि है। यह सिद्ध करता है कि हिंदी अपनी सरलता, वैज्ञानिक लिपि और समृद्ध साहित्य के कारण वैश्विक आकर्षण का केंद्र है।
भारतीय युवाओं के लिए आत्ममंथन के बिंदु:
- हीनभावना से मुक्ति: आज अनेक भारतीय युवा अंग्रेजी बोलने में गर्व और अपनी मातृभाषा हिंदी बोलने में हीनभावना महसूस करते हैं। फादर बुल्के जैसे विदेशी मनीषियों का जीवन हमें अपनी भाषा पर गर्व करना सिखाता है।
- साहित्यिक समृद्धि का ज्ञान: हमें अपनी भाषा के महान साहित्यकारों (तुलसी, कबीर, प्रेमचंद) को पढ़ना चाहिए और वैश्विक पटल पर हिंदी का प्रसार करना चाहिए।
- ज्ञान-विज्ञान की माध्यम: भाषा केवल संवाद का साधन नहीं, राष्ट्र की अस्मिता और पहचान होती है।
पाठ 12: आषाढ़ का पहला दिन (भवानीप्रसाद मिश्र)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 12 | कविता — वर्षा ऋतु का शुभारंभ, कालिदास की मेघदूत परंपरा और प्रकृति का उल्लास
आषाढ़ मास का पहला दिन भीषण ग्रीष्म ऋतु के समापन और बहुप्रतीक्षित वर्षा ऋतु के भव्य आगमन का संदेश देता है। आकाश में उमड़ते-घुमड़ते काले मेघों को देखकर किसानों के मुरझाए चेहरों पर मुस्कान खिल जाती है। मोर अपने पंख फैलाकर झूमने लगते हैं, मेंढक टर्राने लगते हैं और बगुले बादलों की कतार में उड़ते हैं। हवा में एक नई मादक ठंडक और धरती की सोंधी सुगंध घुल जाती है।
कवि भवानीप्रसाद मिश्र ने आषाढ़ के पहले दिन को महाकवि कालिदास के विश्वप्रसिद्ध खंडकाव्य 'मेघदूतम्' से जोड़ा है। 'मेघदूत' में कालिदास ने लिखा था कि रामगिरि पर्वत पर विरही यक्ष ने आषाढ़ के पहले दिन पहाड़ की चोटी पर झुकते हुए बादल को देखा था और उसी बादल को अपना दूत बनाकर अपनी प्रियतमा के पास अलकापुरी संदेश भेजा था। कवि आज के बादलों में भी उसी प्राचीन काव्य-संवेदना का अनुभव करता है।
वर्षा की पहली फुहार पड़ते ही तपी हुई सूखी मिट्टी से एक ऐसी अद्वितीय और अमृतमयी सोंधी खुशबू निकलती है जो मन-प्राण को तृप्त कर देती है। धूल से ढके हुए पेड़-पौधे धूल-धूसरित पत्तों को धोकर चमकीले हरे हो जाते हैं। प्यासी वनस्पतियों में नवजीवन का संचार होता है और नई कोपलें फूटने लगती हैं। पूरी प्रकृति मानो नववधू की तरह सज उठती है।
भारतीय संस्कृति में आषाढ़ मास का स्थान अत्यंत पावन और कर्म प्रधान है:
- खरीफ फसलों की बुआई: किसान इसी महीने में धान, मक्का, ज्वार, बाजरा और दलहन की बुआई शुरू करते हैं।
- त्योहार और व्रत: आषाढ़ मास में जगन्नाथ पुरी की प्रसिद्ध 'रथयात्रा' और 'देवशयनी एकादशी' जैसे बड़े धार्मिक पर्व मनाए जाते हैं। यह महीना कर्म, भक्ति और प्रकृति के उल्लास का प्रतीक है।
आषाढ़ के पहले दिन मेघों के गरजने और मूसलाधार वर्षा से तपती धरती की प्यास बुझती है। सोंधी सुगंध हवा में फैल जाती है, मयूर नाचने लगते हैं और किसान नए उत्साह से खेतों में बुआई की तैयारी करने लगते हैं।
आषाढ़ के प्रथम दिवस का सौंदर्य: ग्रीष्म ऋतु की झुलसाने वाली धूप के बाद जब आषाढ़ के पहले दिन काले मेघ बरसते हैं, तो धरती से सोंधी सुगंध उठती है। मोर पंख फैलाकर नाचने लगते हैं, मेंढकों की टर्र-टर्र गूँजने लगती है और किसान खेतों की ओर हल लेकर प्रसन्न मन से दौड़ पड़ते हैं। यह कविता जीवन में नए संकल्प और नवसृजन के आनंद की मधुर अभिव्यक्ति है।
शास्त्रीय व लोक परंपरा का समन्वय:
- कालिदास का काव्यात्मक स्मरण: कवि केवल बारिश का भौतिक वर्णन नहीं करते, बल्कि भारतीय साहित्य की उच्चतम धरोहर (मेघदूत) को याद करके कविता को ऐतिहासिक व दार्शनिक गहराई प्रदान करते हैं।
- धरती के किसान से जुड़ाव: शास्त्रीय सौंदर्य के साथ-साथ कविता खेत में हल चलाने वाले किसान की पसीने की खुशबू और मिट्टी की प्यास को भी उतनी ही शिद्दत से चित्रित करती है। यही इस कविता का सौंदर्य है।
पाठ 13: अन्याय के खिलाफ (अल्लूरी सीताराम राजू)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 13 | ऐतिहासिक आलेख — आंध्र प्रदेश के जंगलों में अंग्रेजों के विरुद्ध जनजातीय विद्रोह और अल्लूरी का बलिदान
अंग्रेजी हुकूमत ने आंध्र प्रदेश के रम्पा पर्वतीय क्षेत्र के कोया आदिवासियों पर निम्नलिखित बर्बर अत्याचार किए:
- जंगल कानून द्वारा बेदखली: अंग्रेजों ने नया वन कानून बनाकर आदिवासियों को उनके पुरखों के जंगलों से लकड़ी काटने, शिकार करने और फल-कंदमूल एकत्र करने पर रोक लगा दी।
- पोडू (झूम) खेती पर प्रतिबंध: आदिवासियों की पारंपरिक पोडू खेती बंद करवा दी गई जिससे उनके सामने भुखमरी का संकट पैदा हो गया।
- जबरन बेगार: जंगल में सड़क बनाने के लिए अंग्रेज तहसीलदार रदरफोर्ड और बस्तियन आदिवासियों से बिना पैसे दिए कोड़ों के दम पर जबरन मजदूरी (बेगार) करवाते थे।
परिचय: अल्लूरी सीताराम राजू एक उच्च शिक्षित, त्यागी और तेजस्वी राष्ट्रभक्त थे जो आदिवासियों की दयनीय दशा देखकर उनके बीच रहने लगे थे। आदिवासी उन्हें भगवान का अवतार मानते थे।
संगठित करने का कार्य:
- उन्होंने आदिवासियों को एकजुट किया और शराब छोड़ने, आपसी विवाद पंचायत में सुलझाने और अंग्रेजों की बेगार न करने की शपथ दिलाई।
- वे महात्मा गांधी के असहयोग आंदोलन से प्रेरित थे, परंतु उन्होंने माना कि अंग्रेजों के हिंसक अत्याचारों का जवाब केवल शांति से नहीं दिया जा सकता; इसके लिए सशस्त्र क्रांति आवश्यक है।
- उन्होंने आदिवासियों की एक सुगठित गुरिल्ला सेना बनाई और धनुष-बाण व परंपरागत हथियारों से सुसज्जित किया।
राजू के नेतृत्व में आदिवासियों ने अंग्रेजों की अत्याधुनिक बंदूकों और बारूद को छीनने के लिए पुलिस थानों (चिंतापल्ली, कृष्णादेवीपेटा आदि) पर योजनाबद्ध छापे मारे। हमले की सबसे अनोखी बात यह थी कि राजू थाने पर हमला करने से पहले थानेदार को बकायदा चिट्ठी लिखकर सूचना देते थे कि वे किस दिन और किस समय हमला करेंगे! हमले के दौरान वे केवल हथियार और गोला-बारूद लूटते थे और किसी निर्दोष भारतीय सिपाही की हत्या नहीं करते थे।
अंग्रेज सेना जब पूरे जंगल को घेरकर आदिवासियों पर भीषण अत्याचार करने लगी और उनके राशन-पानी पर रोक लगा दी, तो अपनी निर्दोष प्रजा को कष्ट से बचाने के लिए 7 मई 1924 को राजू ने स्वयं को अंग्रेजों के हवाले कर दिया। अंग्रेज मेजर गुडाल ने बिना किसी मुकदमे के उन्हें पेड़ से बाँधकर गोली मार दी। अल्लूरी सीताराम राजू का यह अमर बलिदान स्वतंत्रता संग्राम में जनजातीय स्वाभिमान और वीरता का अनुपम प्रतीक है। उन्हें 'मन्यम वीरुडू' (जंगल का नायक) कहा जाता है।
उन्होंने रंपा विद्रोह का नेतृत्व करते हुए जनजातीय लोगों को एकजुट किया। अंग्रेजों के अन्यायपूर्ण वन कानूनों के विरुद्ध छापामार युद्ध लड़ा और आदिवासियों की स्वाधीनता और संस्कृति की रक्षा के लिए अपने प्राण न्योछावर कर दिए।
रंपा विद्रोह का महत्व: अंग्रेजों ने 'मद्रास फॉरेस्ट एक्ट' बनाकर आदिवासियों से उनके जंगलों में जाने, मवेशी चराने और पोडू (झूम) खेती करने का अधिकार छीन लिया था। अल्लूरी सीताराम राजू ने आदिवासियों को संगठित कर गांधीजी के असहयोग आंदोलन और अहिंसा के साथ-साथ अंग्रेजों के सशस्त्र दमन का डटकर मुकाबला किया। उन्होंने आदिवासियों के जल-जंगल-जमीन के अधिकारों की रक्षा के लिए प्राणों का बलिदान दिया।
जनजातीय विद्रोहों का ऐतिहासिक मूल्यांकन:
- पहला सशस्त्र प्रतिरोध: 1857 के गदर से बहुत पहले ही संथाल, मुंडा और कोया आदिवासियों ने अंग्रेजों के विरुद्ध जल, जंगल और जमीन की रक्षा के लिए तलवारें उठाई थीं।
- जल-जंगल-जमीन का स्वाभिमान: आदिवासियों का संघर्ष केवल राजनीतिक सत्ता के लिए नहीं, बल्कि अपनी संस्कृति और प्राकृतिक संसाधनों की संप्रभुता के लिए था।
- इतिहास में उचित सम्मान: अल्लूरी सीताराम राजू, बिरसा मुंडा और रानी गाइदिनल्यू जैसे वीरों के बलिदान को राष्ट्रीय स्तर पर पाठ्यक्रम और जनचेतना में सर्वोच्च स्थान मिलना चाहिए।
पाठ 14: बच्चों के प्रिय श्री केशव शंकर पिल्लई
दूर्वा भाग-3 — पाठ 14 | जीवनी/संस्मरण — भारत के महान व्यंग्य-चित्रकार, बाल पत्रिका 'शंकर्स वीकली' और गुड़ियाघर के निर्माता
केशव शंकर पिल्लई (जिन्हें दुनिया केवल 'शंकर' के नाम से जानती है) भारत के महान व्यंग्य-चित्रकार (कार्टूनिस्ट) और बच्चों के अनन्य मित्र थे। उन्हें भारत में आधुनिक राजनीतिक कार्टून-कला का जनक माना जाता है। पंडित जवाहरलाल नेहरू से लेकर महात्मा गांधी तक उनके कार्टूनों के मुरीद थे। पंडित नेहरू ने उनसे कहा था—"डोंट स्पेयर मी, शंकर!" (शंकर, मुझे भी मत बख्शना!)।
शंकर्स वीकली: शंकर जी ने 1948 में अपनी प्रसिद्ध व्यंग्य पत्रिका 'शंकर्स वीकली' शुरू की। इस पत्रिका में वे हर वर्ष एक विशेष अंक केवल बच्चों के लिए निकालते थे जिसमें बच्चों की कविताएँ, कहानियाँ और चित्र होते थे।
अंतरराष्ट्रीय बाल चित्रकला प्रतियोगिता: 1949 में उन्होंने एक अखिल भारतीय बाल चित्रकला प्रतियोगिता शुरू की, जो बाद में इतनी लोकप्रिय हुई कि 'शंकर अंतरराष्ट्रीय बाल चित्रकला प्रतियोगिता' (Shankar's International Children's Competition) बन गई। इसमें 130 से अधिक देशों के लाखों बच्चे अपने चित्र भेजने लगे। राष्ट्रपति भवन में स्वयं राष्ट्रपति और प्रधानमंत्री इन विजेता बच्चों को पुरस्कार देते थे।
एक बार एक विदेशी राजदूत ने शंकर जी को उपहार में एक सुंदर हंगेरियन गुड़िया भेंट की। इस गुड़िया को देखकर शंकर जी के मन में विचार आया कि दुनिया भर के बच्चों को विभिन्न देशों की वेशभूषा और संस्कृति से परिचित कराने के लिए गुड़ियों का एक संग्रहालय बनाया जाना चाहिए। उन्होंने अपनी विदेश यात्राओं के दौरान दुनिया के कोने-कोने से पारंपरिक पोशाकों वाली दुर्लभ गुड़ियाएँ एकत्र करना शुरू किया। अंततः उन्होंने नई दिल्ली के आईटीओ पर स्थित 'नेहरू हाउस' में 'शंकर्स इंटरनेशनल डॉल्स म्यूजियम' स्थापित किया, जहाँ आज 85 से अधिक देशों की हजारों गुड़ियाएँ प्रदर्शित हैं।
शंकर जी ने यह सिद्ध किया कि बच्चे देश का सबसे अनमोल भविष्य हैं। उन्होंने बच्चों की कल्पना, कला और रचनात्मकता को एक वैश्विक मंच प्रदान किया। उन्होंने 'चिल्ड्रन्स बुक ट्रस्ट' (CBT) की स्थापना की, जिसने भारतीय बच्चों के लिए सस्ती, सुंदर और ज्ञानवर्धक बाल पुस्तकें प्रकाशित कीं। भारत सरकार ने उनके इस असाधारण योगदान के लिए उन्हें पद्म श्री, पद्म भूषण और पद्म विभूषण से अलंकृत किया।
वे बच्चों की रचनात्मक प्रतिभा को वैश्विक मंच देना चाहते थे। विभिन्न देशों की संस्कृतियों, वेशभूषा और बच्चों के बीच पारस्परिक मित्रता को बढ़ावा देने के उद्देश्य से उन्होंने दिल्ली में अंतरराष्ट्रीय गुड़िया संग्रहालय की स्थापना की।
शंकर का युगांतकारी योगदान: के. शंकर पिल्लई ने न केवल भारत में राजनीतिक कार्टूनकला को प्रतिष्ठित किया, बल्कि बच्चों के सर्वांगीण विकास के लिए 'चिल्ड्रन्स बुक ट्रस्ट' (CBT) की स्थापना की। उन्होंने अंतरराष्ट्रीय बाल-चित्रकला प्रतियोगिता शुरू की जिसमें दुनिया भर के बच्चे भाग लेते थे। नई दिल्ली में अंतरराष्ट्रीय गुड़िया संग्रहालय (Dolls Museum) की स्थापना उनके बच्चों के प्रति अनन्य प्रेम का शाश्वत प्रतीक है।
प्रासंगिकता:
- कला के माध्यम से आत्म-अभिव्यक्ति: चित्रकला बच्चों को बिना किसी भाषाई सीमा के अपने आंतरिक विचारों और सपनों को रंगों में ढालने का अवसर देती है।
- विश्व बंधुत्व की भावना: जब विभिन्न देशों के बच्चे एक ही विषय पर चित्र बनाते हैं, तो वे एक-दूसरे की संस्कृति और जीवन को समझते हैं, जिससे वैश्विक शांति और सद्भाव की नींव मजबूत होती है।
पाठ 15: फर्श पर (निर्मला पुतुल)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 15 | कविता — फर्श पर होने वाला श्रम, माँ का वात्सल्य और उपेक्षित घरेलू कामगारों की व्यथा
कविता में फर्श पर काम करने वाले निम्नलिखित तीन रूपों को दर्शाया गया है:
- माँ: सुबह से शाम तक फर्श पर बैठकर झाड़ू-पोंछा करती है, बर्तन मांजती है, कपड़े धोती है और घर के हर कोने को चमकाती है।
- छोटा बच्चा: फर्श पर घुटनों के बल रेंगता है, खिलौने बिखेरता है, अपनी किलकारियों से घर को जीवंत बनाता है और पहली बार खड़े होने की कोशिश करता है।
- चींटी व चिड़िया: चींटी फर्श से अन्न का दाना उठाती है और चिड़िया आकर दाना चुगती है। कवयित्री दर्शाती हैं कि फर्श केवल पत्थर नहीं, बल्कि जीवन की निरंतर कर्मस्थली है।
कवयित्री निर्मला पुतुल इस बात को उजागर करती हैं कि समाज में पुरुषों के बाहर के काम को ही केवल 'काम' माना जाता है, जबकि एक माँ या घरेलू स्त्री दिन भर फर्श पर झुककर जो अथक शारीरिक श्रम करती है, उसकी कोई गिनती नहीं होती। उसका श्रम 'अदृश्य' (Invisible) रहता है। फर्श को साफ और चमकदार बनाए रखने में एक स्त्री की पूरी जिंदगी और जवानी खप जाती है, परंतु उसे न तो कोई वेतन मिलता है और न ही सम्मान।
कविता हमारा ध्यान इस कड़वी सच्चाई की ओर खींचती है कि हम चमकते हुए संगमरमर और टाइल्स के फर्श की सुंदरता की प्रशंसा तो करते हैं, परंतु उस फर्श को अपने आँसुओं और पसीने से चमकाने वाले घरेलू कामगारों और माँ के दर्द को कभी महसूस नहीं करते। यह समाज की संवेदनहीनता और वर्ग-भेद को उजागर करती है जहाँ श्रम करने वाला उपेक्षित रहता है।
कवयित्री चाहती हैं कि फर्श केवल शोषण, कठोर मजदूरी और गुलामी का प्रतीक न बना रहे। फर्श पर जब एक नन्हा बच्चा हँसते हुए अपने कदम बढ़ाता है और प्यार से माँ की गोद में जाता है, तो वही फर्श प्रेम, ममता और नई पीढ़ी के उज्ज्वल भविष्य का आधार बन जाता है। फर्श पर श्रम का सम्मान होना चाहिए और उसमें प्रेम की गर्माहट होनी चाहिए।
कविता में फर्श पर पोछा लगाने, सफाई करने वाली माँ और महिलाओं के श्रम को अत्यंत गरिमामय बताया गया है। उनका मौन श्रम ही घर को रहने योग्य और सुंदर बनाता है, जिसकी समाज को कद्र करनी चाहिए।
घरेलू श्रम की उपेक्षा पर संवेदना: कवयित्री दर्शाती हैं कि एक स्त्री दिन भर घर के फर्श को चमकाने, झाड़ू-पोंछा करने और बर्तनों की सफाई में अपनी जवानी और ऊर्जा खपा देती है। लोग चमकते हुए फर्श की तो तारीफ करते हैं, किंतु उस फर्श को चमकाने वाली स्त्री के थके हुए हाथों, फटी एड़ियों और उसके अंतर्मन के दर्दों को कोई नहीं देखता। कविता स्त्री श्रम को सम्मान और मानवीय संवेदना देने की पुरजोर वकालत करती है।
घरेलू श्रम का मूल्यांकन:
- सकल घरेलू उत्पाद (GDP) में योगदान: अर्थशास्त्री भी मानते हैं कि यदि महिलाओं के घरेलू श्रम (खाना बनाना, सफाई, बच्चों की देखभाल) का आर्थिक मूल्यांकन किया जाए तो यह देश की अर्थव्यवस्था का एक बहुत बड़ा हिस्सा सिद्ध होगा।
- परिवार में सम्मान: परिवार के अन्य सदस्यों को माँ और बहनों के काम को 'फ्री का काम' समझने के बजाय घरेलू कार्यों में उनका हाथ बँटाना चाहिए और उनके श्रम के प्रति कृतज्ञ होना चाहिए।
पाठ 16: बूढ़ी अम्मा की बात
दूर्वा भाग-3 — पाठ 16 | लोककथा/संस्मरण — पारंपरिक लोक-ज्ञान, बुजुर्गों का अनुभव और वृक्षारोपण का महत्व
बूढ़ी अम्मा अत्यंत स्नेहशील, अनुभवी और समझदार महिला थीं। वे गाँव के बच्चों को अपने पास बैठाकर पुरानी कहानियाँ सुनाती थीं और सीख देती थीं कि कभी झूठ न बोलो, किसी जीव को कष्ट न पहुँचाओ, बुजुर्गों का आदर करो और प्रकृति से उतना ही लो जितना जीने के लिए आवश्यक हो। वे बच्चों को सिखाती थीं कि पेड़-पौधे और पशु-पक्षी हमारे सगे बंधु हैं।
बूढ़ी अम्मा कहती थीं कि जो व्यक्ति एक फलदार या छायादार पेड़ लगाता है, वह केवल लकड़ी नहीं उगाता, बल्कि आने वाली पीढ़ियों के लिए पुण्य और जीवन की सांस बोता है। जब कोई राहगीर उस पेड़ की छाँव में विश्राम करता है या चिड़िया उस पर घोंसला बनाती है, तो वह मूक दुआ देती है। अम्मा का मानना था कि जो पेड़ हमारे पूर्वजों ने लगाए थे, उनके फल आज हम खा रहे हैं; अतः हमारा यह पावन कर्तव्य है कि हम भी नए पेड़ लगाएं ताकि हमारे बच्चे और पोते-पोतियाँ उनके फल खा सकें।
किताबी ज्ञान विद्यालयों में पढ़कर प्राप्त किया जाता है जो अक्सर तकनीकी और बौद्धिक होता है। इसके विपरीत पारंपरिक लोक-ज्ञान सदियों के व्यावहारिक अनुभव, प्रकृति के सूक्ष्म निरीक्षण और जीवन-मूल्यों पर आधारित होता है। बूढ़ी अम्मा का ज्ञान किसी डिग्री का मोहताज नहीं था; वह धरती से जुड़ा सच्चा जीवन-दर्शन था जो आज की आधुनिक पीढ़ी को संकटों से बचा सकता है।
इस पाठ से हमें यह प्रेरणा मिलती है कि बुजुर्ग हमारे समाज की अमूल्य धरोहर और अनुभवों के खजाने हैं। आधुनिकता की अंधी दौड़ में हमें उन्हें 'अनुपयोगी' समझकर वृद्धाश्रमों में या घर के किसी कोने में उपेक्षित नहीं छोड़ना चाहिए। हमें उनके साथ समय बिताना चाहिए, उनकी बातों को धैर्यपूर्वक सुनना चाहिए और उनके मार्गदर्शन में जीवन जीना चाहिए।
कहानी सिखाती है कि वृद्धजनों का अनुभव जीवन की सबसे बड़ी पूंजी है। परिवार में उनके प्रति आदर, सेवा और अपनत्व का भाव रखना चाहिए; आधुनिकता की अंधी दौड़ में बुजुर्गों की उपेक्षा कभी नहीं करनी चाहिए।
पारंपरिक जल-संरक्षण का संदेश: लोककथा में बूढ़ी अम्मा बताती हैं कि वर्षा की एक-एक बूँद अनमोल है। पूर्वज तालाबों, बावडियों और कुओं की नियमित सफाई करते थे और छत के वर्षा जल को टांकों में सहेजते थे। आज आधुनिक मनुष्य ने अंधाधुंध भूजल दोहन कर जल-संकट उत्पन्न कर दिया है। यह कहानी हमें प्राचीन जल-सहेजन पद्धतियों को पुनर्जीवित करने और जल की बर्बादी रोकने की गंभीर प्रेरणा देती है।
एकल परिवारों के दुष्परिणाम व समाधान:
- संस्कारों और कहानियों का अभाव: दादा-दादी की कहानियों से बच्चों में त्याग, धैर्य और नैतिकता के जो संस्कार स्वाभाविक रूप से पड़ते थे, वे मोबाइल और टीवी की स्क्रीन से नहीं मिल सकते।
- अकेलापन और चिड़चिड़ापन: कामकाजी माता-पिता के पास समय न होने से बच्चे अकेलेपन का शिकार होते हैं। बुजुर्गों की ममता उन्हें भावनात्मक सुरक्षा प्रदान करती है।
- संवेदना का क्षरण: बुजुर्गों के साथ रहने से बच्चे बचपन से ही दूसरों की देखभाल और सेवा करना सीखते हैं।
पाठ 17: वह सुबह कभी तो आएगी (सलमा)
दूर्वा भाग-3 — पाठ 17 | आपबीती/आलेख — 1984 की भोपाल गैस त्रासदी की भयावहता, पीड़ितों का संघर्ष और उम्मीद
2-3 दिसंबर 1984 की कड़कड़ाती ठंड वाली आधी रात को भोपाल स्थित 'यूनियन कार्बाइड' की कीटनाशक फैक्ट्री के एक टैंक से अत्यंत विषैली गैस मिथाइल आइसोसाइनेट (MIC) का भयानक रिसाव हुआ था। सोते हुए हजारों लोग दम घुटने, आँखों में भीषण जलन और खाँसी के दौरों से तड़पने लगे। सड़कों पर भगदड़ मच गई। देखते ही देखते हजारों निर्दोष लोग, मवेशी और पेड़-पौधे उस जहरीली गैस की चपेट में आकर तड़प-तड़प कर मर गए। यह मानव इतिहास की सबसे भीषण औद्योगिक त्रासदियों में से एक थी।
सलमा जब बहुत छोटी थी, तभी इस भयानक गैस कांड का शिकार हो गई थी। गैस के विषैले प्रभाव से उसके फेफड़े कमजोर हो गए, आँखों की रोशनी कम हो गई और निरंतर साँस फूलने व सिरदर्द की बीमारी हो गई। उसके माता-पिता और परिवार के सदस्यों का स्वास्थ्य बिगड़ गया। गरीबी के कारण उचित इलाज न मिल पाना और हर दिन बीमारी व दर्द से जूझना ही उसके जीवन की सबसे बड़ी और करुण व्यथा बन गई।
भोपाल गैस कांड के दुष्प्रभाव केवल उस रात तक सीमित नहीं रहे; वे पीढ़ियों तक फैल गए:
- पीड़ितों को कैंसर, अंधापन, टीबी, फेफड़ों की विफलता और मानसिक बीमारियाँ हो गईं।
- सबसे दुखद यह रहा कि फैक्ट्री परिसर में दबे रासायनिक कचरे से जमीन का पानी जहरीला हो गया, जिससे आज भी उस क्षेत्र में पैदा होने वाले कई बच्चे जन्मजात शारीरिक और मानसिक विकृतियों (Disabilities) के साथ पैदा हो रहे हैं।
यह शीर्षक साहिर लुधियानवी के प्रसिद्ध गीत की पंक्ति है जो घोर अंधकार और पीड़ा के बीच भी अटूट उम्मीद, न्याय और संघर्ष का प्रतीक है। सलमा और उसके जैसे हजारों गैस पीड़ित आज भी इस विश्वास के साथ जीवित हैं और संघर्ष कर रहे हैं कि एक दिन उन्हें पूरा न्याय मिलेगा, जहरीले कचरे से धरती मुक्त होगी, बीमारों को सम्मानजनक जीवन मिलेगा और मानवता के आँसुओं को पोंछने वाली एक नई खुशहाल सुबह अवश्य आएगी।
असहनीय शारीरिक पीड़ा और त्रासदी के भयानक परिणामों को झेलने के बावजूद सलमा ने कभी हिम्मत नहीं हारी। उसका जीवन हमें सिखाता है कि न्याय और अधिकारों के लिए आशावादी रहकर निरंतर संघर्ष करते रहना चाहिए।
भोपाल त्रासदी और न्याय का संघर्ष: 1984 की यूनियन कार्बाइड जहरीली गैस रिसाव की पीड़िता सलमा ने बचपन से असाध्य बीमारियों, शारीरिक दुर्बलता और गरीबी को झेला। इसके बावजूद उसने हार नहीं मानी और गैस पीड़ितों के निःशुल्क इलाज, शुद्ध पेयजल और अंतरराष्ट्रीय न्यायालयों में उचित मुआवजे के लिए संघर्ष किया। सलमा का जीवन अंधकार में भी 'वह सुबह कभी तो आएगी' की अटूट आशा और संघर्षशील साहस का प्रतीक है।
औद्योगिक सुरक्षा के अनिवार्य सबक:
- सुरक्षा मानकों में कोई समझौता नहीं: मुनाफे के चक्कर में सुरक्षा उपकरणों को बंद रखना या रखरखाव में लापरवाही अक्षम्य अपराध है। फैक्ट्रियों में अंतरराष्ट्रीय स्तर के सुरक्षा ऑडिट होने चाहिए।
- आवासीय क्षेत्रों से दूर उद्योग: विषैले रसायनों के कारखाने घनी आबादी वाले शहरों के बीच कभी स्थापित नहीं होने चाहिए।
- कठोर कानूनी जवाबदेही: बहुराष्ट्रीय कंपनियों को दुर्घटना की स्थिति में पीड़ितों को तत्काल उचित मुआवजा और क्षेत्र की रासायनिक सफाई (Environmental Clean-up) की पूर्ण जिम्मेदारी लेनी चाहिए।
पाठ 18: आओ पत्रिका निकालें
दूर्वा भाग-3 — पाठ 18 | व्यावहारिक विधा — स्कूल/कक्षा की हस्तलिखित पत्रिका का निर्माण, संपादन और टीमवर्क
एक हस्तलिखित स्कूल पत्रिका निकालने के मुख्य चरण निम्नलिखित हैं:
- संपादक मंडल का गठन: एक मुख्य संपादक, उप-संपादक और चित्रकार/डिज़ाइनर की टीम बनाना।
- सामग्री का आमंत्रण और चयन: छात्रों से कविताएँ, कहानियाँ, संस्मरण, पहेलियाँ, चुटकुले और चित्र मँगाना और उनमें से श्रेष्ठ सामग्री चुनना।
- संपादन और प्रूफ-रीडिंग: भाषा, वर्तनी और व्याकरण की अशुद्धियों को सुधारना।
- आवरण पृष्ठ (Cover Page) और सज्जा: सुंदर शीर्षक देना, मुख्य पृष्ठ पर कलात्मक चित्र बनाना और सुंदर लिखावट में पृष्ठों को सजाना।
- प्रकाशन और विमोचन: पत्रिका को जिल्द बाँधकर पुस्तकालय या सूचना पट्ट पर प्रदर्शन हेतु प्रस्तुत करना।
संपादक मंडल की प्रमुख जिम्मेदारियाँ निम्नलिखित हैं:
- निष्पक्ष चयन: किसी पक्षपात के बिना केवल रचना की गुणवत्ता, मौलिकता और विचारशीलता के आधार पर सामग्री का चयन करना।
- भाषा परिष्कार: लेखों की वर्तनी और व्याकरण को शुद्ध करना ताकि पाठकों को शुद्ध भाषा मिले।
- नकल रोकना: यह सुनिश्चित करना कि रचनाएँ बच्चों की अपनी मौलिक सोच हों, किसी किताब या इंटरनेट से चुराई हुई न हों।
- समयबद्धता: निर्धारित समय पर पत्रिका तैयार करके प्रस्तुत करना।
स्कूल पत्रिका निकालने से छात्रों में निम्नलिखित बहुआयामी कौशलों का विकास होता है:
- लेखन और रचनात्मक कौशल: बच्चों में नए विचार सोचने और सुंदर भाषा में लिखने की क्षमता बढ़ती है।
- संपादकीय व भाषाई दक्षता: प्रूफ-रीडिंग करने से व्याकरण, शब्द-भंडार और वाक्य-विन्यास में सुधार होता है।
- कला और डिज़ाइनिंग: सुलेख (Calligraphy) और पृष्ठ-सज्जा से कलात्मक हुनर निखरता है।
- टीमवर्क और नेतृत्व: मिल-जुलकर काम करने से सहयोग, दायित्वबोध और नेतृत्व क्षमता का विकास होता है।
यदि मैं संपादक बनूँ, तो पत्रिका को रोचक और ज्ञानवर्धक बनाने के लिए निम्नलिखित स्तंभ रखूँगा:
- साहित्य कुंज: विद्यार्थियों की स्वरचित कविताएँ, कहानियाँ और नाटक।
- ज्ञान-विज्ञान वाटिका: रोचक वैज्ञानिक तथ्य, पर्यावरण के सुझाव और सामान्य ज्ञान।
- हँसी-मज़ाक का कोना: बाल-सुलभ चुटकुले, हास्य चित्र और दिमाग की कसरत कराने वाली पहेलियाँ।
- हमारे सितारे (Spotlight): खेलकूद या अन्य प्रतियोगिताओं में उपलब्धि हासिल करने वाले सहपाठियों के साक्षात्कार।
- संपादकीय: समसामयिक विषय या सामाजिक मूल्य पर एक संक्षिप्त प्रेरक संपादकीय लेख।
हस्तलिखित पत्रिका से विद्यार्थियों में मौलिक लेखन, चित्रकला, संपादन और रचनात्मक अभिव्यक्ति का विकास होता है। यह विद्यार्थियों में सहकारिता, साहित्यिक रुचि और टीम भावना को सुदृढ़ करती है।
पत्रिका संपादन प्रक्रिया व लाभ:
- प्रक्रिया: संपादकीय मंडल का गठन, विषय-वस्तु (कविता, कहानी, निबंध, चित्रकला) का आमंत्रण, पांडुलिपि का प्रूफ-शोधन, सुंदर पृष्ठ-सज्जा और प्रकाशन।
- शैक्षणिक लाभ: पत्रिका निकालने से छात्रों में रचनात्मक लेखन, आलोचनात्मक चिंतन, संपादन कौशल, टीम वर्क और भाषाई शुद्धता का असाधारण विकास होता है तथा उनकी प्रतिभा को मंच मिलता है।
हस्तलिखित पत्रिका का अद्वितीय आकर्षण:
- व्यक्तिगत हस्तस्पर्श और आत्मीयता: कंप्यूटर के फॉन्ट में जो यांत्रिकता होती है, उसकी तुलना में साथी छात्रों के सुंदर हाथ के अक्षरों और रेखाचित्रों में एक सजीव आत्मीयता और गर्माहट होती है।
- सहयोग की वास्तविक अनुभूति: एक मेज पर बैठकर कैंची, गोंद और रंगों से पत्रिका तैयार करने का जो सामूहिक आनंद है, वह स्क्रीन पर अलग-अलग टाइप करने में नहीं है।
- समान अवसर: जिनके पास महंगे लैपटॉप या इंटरनेट नहीं है, वे सभी बच्चे भी हस्तलिखित पत्रिका में अपनी प्रतिभा दिखा सकते हैं।